སྔོན་གྱི་དམ་པ་དག་གི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་སྡིག་པ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་ཀྱང་། བཤགས་པས་འདག་པ་སྡིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་གསུངས།
古代诸大德：
本来罪业无功德，然忏可净为其德。

凡夫从无始至今，都对自己珍爱有加，一切所作所为都是为自己打算，很少考虑别人。即使考虑，也是有条件的，从不会无条件地为他人着想。所以，想成就世间的事业并不是很难，而要生起无伪的菩提心，却并非易事。可是，一旦缺少这些根本，一切修行都不能成功。因此，无论发菩提心如何艰难，我们也要向这个方面努力，要挑战自我，挑战自私心，并坚持不懈地与它作斗争。如果肯下工夫，我们最终必定是会胜利的。网页链接 [慧灯之光一：三个殊胜——行善修心的究竟方法]

世间上所有的法哪怕再美妙，也不存在任何的可靠性。不管它如何千姿百态，其实都是空性，我们没必要对其生起贪心。就像一棵芭蕉树，外表看起来郁郁葱葱，但一层一层剥开它，就会发现里面完全是空心，没有一丝一毫的精华。
——法王晋美彭措

佛法无所不能，心的力量不可思议，但是我们的心始终是散乱的，所以没有力量。如果我们能够专注、有决心、有定力，一切问题都能解决。

《本师传》中记载，释迦牟尼佛往昔曾是一位商主，他到了一个罗刹洲上，许多妖女用各种伎俩和欲妙来引诱他。但他仔细观察后，发现她们虽然看上去万分迷人，但其本性都是痛苦、欺骗。
轮回中的快乐也是如此，它刹那刹那都在变化，犹如闪电一般无常。我们今天拥有的财产，明天是否还在呢？今天强健的身体，明天能不能依然无病呢？……这一切都难以预料，真可谓“诸法如闪电”。
——法王晋美彭措

放下不是不修善法，而是要修无漏的善法；看破不是离开世间，而是要离开对世间的贪恋。

小乘修行人只希望解决个人的生老病死；大乘菩萨的发心，是不仅为了解决自己的问题，更要解决所有生命的生老病死。要完全做到这点是极其困难的，单凭个人的力量去度化所有的众生，即使是佛陀，在一世之中都无法完成。但佛的能力和愿力是永无止尽的，他时时刻刻都在度化有缘众生；即便如此，佛也无法度尽所有众生。能否度尽不是首要问题，关键在于是否在为此而奋斗。网页链接 [慧灯之光一：四缔——脱离生死的出路]

མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་དཀྲུག་མར་བྱེད་པ་ནི་གནད་མ་ནོར་བ་ཡིན་གསུངས།
无等塔波仁波切：
闻思修行互不错乱、齐头并进就是无误的要诀。

为什么缘起上会有这么大的差别呢？这是由菩萨的本愿力、功德力所致。佛这样如实宣说：地藏菩萨利乐一切有情，让一切有情如法的所愿都得以满足，犹如如意宝，又如大宝藏。这位大菩萨为了成熟诸有情的缘故，在极长久的时间里修了坚固的大愿大悲，他的勇猛精进超过了诸菩萨类。也就是说，地藏菩萨曾在过去无量无数恒河沙等的诸佛世尊那里，为了成熟利乐一切有情的缘故，发起了坚固不可摧坏的大悲心，起了大勇猛精进，发起无尽的誓愿力。这样发愿以后，由于极其坚固的大悲，以及勇猛精进、无尽誓愿的增上力量，到今天地藏菩萨达到这么高的成就果位。他可以做到在一昼夜或者一顿饭的工夫里，度脱无量百千俱胝那由他数的各类有情，使他们都解脱各种忧苦，而且能满足他们的一切如法所求。我们从中就了解到，由于过去发愿的缘起，以及无量资粮的力量，使得地藏菩萨成为满愿之王。

当我们在身体上未遭遇任何疾病折磨、生活上没有任何艰难困苦时，就会觉得这个世界很不错，就不会为无常的来临作任何思想上的准备、行动上的努力，整天处于闲散放逸之中。一旦碰到意外、痛苦，就手忙脚乱、六神无主，想临时抱佛脚进行补救，却已为时晚矣。网页链接 [慧灯之光一：三个殊胜——行善修心的究竟方法]