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今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日。《华严经》云:“ 嗟,佛子!何人见闻忆念如来无上正等觉,皆生巨大善根功德,此种功德于此众生修持无上菩提具真实难言之大意义。能助其除障、满愿、去一切诱惑、所求皆得承办、 享用所有有为法之安乐,直至取无为法之智、圆满最究竟愿望、得自然本智之果。”
四依法与闻思修有着密切的关系：听闻佛法的时候，要“依法不依人”；思维佛法的时候，要 “依义不依语”和“依了义经典，不依不了义经典”；修行的时候，则应当“依智不依识”。也即是说，修行的时候，不能修分别念，而应当修智慧。按理说，在没有证悟的时候，一切都是我们的分别念，都没有超出八识的范围，全都是有漏的世俗谛，其中没有证悟空性等真理。虽然就世俗谛而言，可以修出离心与世俗菩提心，但从胜义谛的角度来说，没有什么可以修的东西，光明空性必须在证悟之后才可以修，这就是“依智不依识”。
网页链接[慧灯之光七：四依法]
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对每个修行人来说，具体的修法是相当重要的，要达到了脱生死的目标，就必须实实在在地修行。通过念佛，可以往生极乐世界；通过修出离心、菩提心与空性等等，则可以逐步断除烦恼，并最终获得解脱。网页链接 [慧灯之光四:四法印的见解和修法(五)]
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任何时候都应当远离太急太缓的过失，这样能够减少障碍，疲倦、昏沉等都会消灭，容易相应修法。就像过去佛以弹琴的譬喻启发弟子，琴弦绷得很紧能出妙音吗，显然不能；那琴弦很松能不能出妙音，那也不行。所以，一切时都保持安闲的心态非常重要。
佛教所讲的光明，不是光学里讲的可见光、不可见光等等。实际上光明根本不是光，而是非常清净的境界，只是用“光”字来形容而已。在我们的概念中，似乎空性比较容易理解，我们过去以为存在的世界，原来并不存在，就叫做空性。其实这只是对空性的初步了解，是我们自己创立的空性，而不是真正意义上的空性。即便如此，这种观念也对我们有很大帮助，过去我们认为一切事物都是存在的，故而执著一切事物。比如，假如我们认为金钱是存在的东西，而且会带来实实在在的快乐，就会挖空心思去挣钱。于其过程中，患得患失、斤斤计较，再往上发展，就演变出轮回中的一切痛苦。换言之，一切痛苦的根源，就是执著。网页链接[慧灯之光七：《证成现象即佛论》释义]
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如果你认为佛是外在的，那么当你礼佛时，你礼的是外在于你的佛。当你开始了解自己也有佛性，有成佛的潜力，你便知道顶礼外在的佛，也就是在顶礼自己内在的佛性。自己与成佛或解脱的目标还有多远
自己与成佛或解脱的目标还有多远
过去的时光已经彻底消失，它永远也不会再回来。虽然爱因斯坦认为，在超过光速的情况下，时间可以倒流，昔日可以重现，但这是不可能的。比如说，我们牙牙学语的童年已经一去不复返了，不管是光速也好，超光速也好，都不可能把我们送回从前，不存在的东西怎么可能再出现呢？不可能的！所谓未来，是指将要发生的阶段，对于现在而言，它尚未诞生，因而不可能在三千大千世界的任何一个角落存在。也就是说，如果有一个可能存在的东西，只会是现在。网页链接 [慧灯之光四:四法印的见解和修法(四)]
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བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་རྒྱུ་ལ་མ་འཆུགས། རྒྱུན་དུ་དེ་བརྗེད་ཁ་མ་འཇུག ཆོས་རྗེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གསུངས།
视频｜ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཚོན་པའི་བརྙན་རིས།《同生极乐国》第一集
视频｜ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཚོན་པའི་བརྙན་རིས།《同生极乐国》第一集
按照《大涅槃经》的顺序，“四依法”具体包括：第一，依法不依人。第二，依义不依语。不论经典还是论典，只能依靠意义，而不能依靠语言。第三，依智不依识。只有佛所证悟的智慧，才是可以依靠、相信、依止的。除了佛的境界以外，凡夫与登地菩萨的“识”（八识、六识等）都不可靠，都不能相信。因为从胜义谛的角度来看，它们给我们提供的信息全都是错误的；第四，依了义经，不依不了义经。网页链接[慧灯之光七：四依法]
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