མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།སྟོང་ཉིད་རིགས་པས་དཔྱད་ན་གོ་ནུས་ཀྱི།།ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོའི་ཆོས།།ཞེས་གསུངས།
龙猛菩萨：
以理分析能解空性义，极难证悟因果甚深法。

སློབ་དཔོན་པདྨས།རྒྱ་གར་ནས་བོད་དུ་འགྱུར་ཚད་ཀྱི་ཆོས་ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་བྱ་ཐབས་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་བས་ཕན་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་མེད།ཅེས་གསུངས།
莲花生大士：
凡是印度译成藏文的佛法中，身语所做的善事里，没有比转六字真言经轮利益功德更大的了。

很多人都认为，作为在家人，是很难突破世间重围而专心致志修行的，所以也很难获得解脱。但在如今这个社会里，我们是有办法修行、有办法成就、也有办法解脱的，关键就要看你发心是否真切、正见是否具足。网页链接[慧灯之光一：三个差别]

信佛，归根结底是信因果。若想得到某种果，就要去种下它的因，并积累缘起。 同样的，自己种的是什么因，就会有什么果。懈怠的因，自然结不出成就的果。我们不能越学佛法，越不相信因果，反而觉得凡事都有个什么窍门捷径，自己不需努力，求求加持，一切就搞定了。真的没那么神奇，佛法不是魔术。

我们发心利益众生就要付出。在付出的过程中，不断破除我执、放下自我，用众生填满自己的世界，才能收获圆满的人生。

རྒྱུད་བླ་མ་ལས།གང་ཕྱིར་དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས།།དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དོན་དམ་མྱང་ངན་འདས།།དེ་བཞིན་ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པ།།སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད།།ཅེས་གསུངས།
《宝性论》：
彼即法身即如来，圣谛胜义之涅槃，故如日光德无别，佛外无有余涅槃。

所谓的死亡无常，不知道什么时候就会来临。年少的、年老的，不一定谁先死，死的外缘也是不定的。
什么才是对死亡有利的法呢？就是信心、悲心、实修大圆满法，这些能使你以后不用再流转三有轮回，没有比它更好的了。大家要下功夫勤修。不论是谁，都要尽心尽力修这些法。

——法王晋美彭措

在《楞伽经》等大乘经典、中观论著以及密宗典籍当中，有时会把如来藏称为阿赖耶识，那如来藏究竟是不是阿赖耶识呢？其实，阿赖耶识这个词也包含了两个意思：一个是唯识宗所说的，属于八识当中的阿赖耶识；另外一个就是表示如来藏的阿赖耶识。二者虽然名称一样，但实际上是大不一样的：唯识宗认为，阿赖耶识是实有的，但同时也是无常的。换言之，唯识宗讲的八识里面的阿赖耶识，是众生意识的一部分，是无常、有漏的有为法，属于轮回的范畴；而如来藏不是有漏、无常的有为法，也不属于轮回，是佛的智慧。在他空中观的经论中，永远不会承认如来藏是无常的。网页链接[慧灯之光八：《赞法界颂》略释]

不止这些功德，它还能让人增长多闻、增长慧舍、增长妙定、增长安忍、增长方便。在佛法上，多闻的圣财越来越多；智慧的放舍越来越大，心放得开，量放得大，什么都能舍；三摩地的力量会增长，能如意得定；还能增长安忍之力，不容易嗔恚；还能增长方便，很有善巧。又会增长三十七菩提分的各部分；增长了知四圣谛等的光明；还能增长趣入大乘圣道，大乘法越修越深广；又可以增长法上的明了，能很明清地学法、持法。又能增长成熟有情、增长大慈大悲、增长各方面的白法，乃至增长自己的名称，遍满三界的大范围，增长自己说法的事业，普润三界无量有情。

ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ།སྐྱེ་བོའི་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འདྲ་བ།།དབྱར་གྱི་ཆུ་དང་རྨི་ལམ་ནོར་རྫས་ལྟར།།བདེན་པ་མེད་ཅིང་མྱུར་དུ་མི་རྟག་པས།།སྐྱོ་བའི་འདུ་ཤེས་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་འཚལ་ལོ།།ཞེས་གསུངས།
莲花生大士：
人间荣华如夏水，亦如梦中之财富，无有实质速无常，故当恒生厌离心。