堪布微博
无畏布施范围比较广，不仅仅是放生。大乘修行人如果有能力做无畏布施，应该毫不犹豫、尽己所能。首先，如果无畏布施对自己和其他众生没有造成伤害，即使自己能力很小，仍然要尽力去做可怜众生的怙主。其次，如果做无畏布施，自己会受到伤害，虽然原则上可以选择不做，但也要观察利害轻重：虽然自己有能力做无畏布施，但对众生没有太大的利益，而对自己却有很大伤害，也可以不做；如果对众生有很大利益，即使自己受到一些伤害，也一定要做；如果自己的伤害和众生的利益轻重同等，大乘修行人还是要义不容辞地去做。
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放生的数量当然是越多越好。小体积的动物，身体没有那么大，有限的钱就可以买很多，不但可以救很多生命，而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命，比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等，也有很多好处。因为身体越大，死的时候痛苦也越大，这是我们现量可见的。我们使它们避免了很大的痛苦，所以功德也很大。这些在经书上有记载，《俱舍论》中也讲过。譬如杀一只蚂蚁和一头牛，哪个罪过大呢？本来两个都是畜生，但小虫子死的痛苦，相对而言没有牦牛被杀的痛苦大。牦牛、绵羊之类，因为身体较大，死的时候痛苦也很大，所以，杀害它们的罪过相对而言也要大一些。
放生的动物，我认为泥鳅最理想，因为人们杀死它的方式很残忍，身体也比较适中，几块钱可以买到很多。但也要视当地情况而定，不一定非要放泥鳅。网页链接 [慧灯之光一:关于放生]
放生的动物，我认为泥鳅最理想，因为人们杀死它的方式很残忍，身体也比较适中，几块钱可以买到很多。但也要视当地情况而定，不一定非要放泥鳅。
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大家都知道嫉妒除了蒙蔽我们的双眼，使我们看不见别人的优点，并让我们的内心倍受煎熬外，什么好处也给不了我们。可是因为嫉妒总能伪装成其他情绪，我们一不小心就会受它骗。你力求冷静和客观，有可能只是你不想随喜赞叹某人。你的委屈和失落也许不过是嫉妒心在发作而已。随喜，看似轻而易举
随喜，看似轻而易举
善根包括有漏的和无漏的两种。在有漏善根中，讲闻佛法的功德是最大的。而金刚舞能以直接的方式，将佛法的道理和加持迁入人们相续，令人生起出离心、信心、清净心等，所以其功德比讲闻佛法还要殊胜！
牛、马生下来几天后就可以自己行走、吃草，人却需要父母养育近二十年才能长大成人，这二十年中父母付出的辛劳不言而喻，最好的衣服、食物全都给了孩子，不论用什么方式孝敬父母，都很难报答他们的恩德。上报四重恩，下济三途苦
上报四重恩，下济三途苦
学佛修行时，好的身体和心情都是很重要的。若是体力实在不行，也要保护身体。但这不是要你懈怠，而是说可以换个方法，利用其他的方式去修持。若是身心特别疲惫，感觉懊恼的时候，也需要缓解压力、调节心态，从而达到更好的修行状态。
要改变时代、改造社会，我们需要从自己做起，也只能从自己做起。个业改变了，共业才会改变。如果你希望在一个诚信、祥和的社会中过着有保障、有尊严的生活，那么你自己先做到诚信、平和、理性、尊重他人。共同的果报，表现为一个时代和社会
共同的果报，表现为一个时代和社会
作为学佛人，我们对佛菩萨并非没有丝毫信心，但往往是一受到周围环境的干扰，就无法忆念佛菩萨了。同样，有些人一心念佛求往生，但若是临终时，虽然阿弥陀佛一定会来，可是你心里放不下身边的人，念佛还是很难的。
很多人认为，幸福生活不能有任何负面的东西。但实际上，万事万物是由正反两方面所组成，苦与乐、成与败都是幸福生活的一部分，如果追求一个，却排斥另一个，就如同只要白天、不要黑夜一样，这样的幸福根本不存在。因此，我们要学会接受生活的全部。
大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。网页链接 [慧灯之光四:佛教的定义]
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前段时间网络上也有人问：有时候我们在市场上或其他地方，会遇到一些即将被宰杀的生命，要买它们也没有那么多钱，该怎么去饶益它们呢？很简单，给它们念佛。如果随身带了一些清净的甘露丸，就喂给它们；如果没有，则佛号、咒语随时可以念。佛号、咒语的功德是不可思议的，念了一定会对它们有利。网页链接 [慧灯之光一:关于放生]
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这是一面镜子，希望我们每个人都照一照——
有一次，苏格拉底趟水过河，脚一滑，落水了。他拼命地挣扎，大喊救命。不远处有个钓鱼者，不仅不帮助苏格拉底，反而转身就走。最后是他的学生救了他。
后来，那个钓鱼者趟水过河，也落水了，他拼命地挣扎，大喊救命。苏格拉底和他的学生正巧在河边散步，便
有一次，苏格拉底趟水过河，脚一滑，落水了。他拼命地挣扎，大喊救命。不远处有个钓鱼者，不仅不帮助苏格拉底，反而转身就走。最后是他的学生救了他。
后来，那个钓鱼者趟水过河，也落水了，他拼命地挣扎，大喊救命。苏格拉底和他的学生正巧在河边散步，便
对于受熏非常严重，已经有各种错乱知见堆积在心的我们来说，没有《念处经》这样的大部头详详细细、有条不紊、一段一段地开示、展示引领我们去看的话，恐怕要发生观念的转变相当不容易。但是经过这一番以后，心里就已经装下了足够多的真相，会发生足够多的心里的观感和认识。这些集合起来就有希望建立业果正见，而它就成为一切白法的根本，从这以上才有所谓的正道可言，所以它是一个引发业果正见的根本素材。
在世间法方面，我们可以说是付出了巨大的代价，却只不过是没有饿死、冻死地活在了人世间。如果将拥有的一点儿财产看作回报，那与我们所付出的代价是不能相提并论的；如果将得到的名利作为回报，但世间的名利究竟有多大的用处呢？我们每个人都知道，平时人们将名利财产当作了不起的东西，但在功成名遂之后，如果真正要面临痛苦，这些东西都是毫无意义的。网页链接 [慧灯之光三:自轻他重的修法]
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发过菩提心的人，至少应无条件承担弘法利生的一两件事。一般人为了自己的蝇头小利，尚且能披星戴月辛劳忙碌，利益众生的大事就更值得付出了。倘若以各种借口从发心中退下来，或者从来也不愿发心，这种人除了在懈怠无聊中度日，闻思修上也没有发现更大的进步。
我们有一些不如意的事情，有一些不好的人际关系，都不是无缘无故的，而是有因缘的。现在我们要将恶缘变成善缘，彼此之间要包容，要用真诚心来对待对方。真心地希望对方好，希望对方远离痛苦，获得安乐。真诚心的力量不可思议！想改变果，先改变因。多结善缘，多种善根，这样将来的命运、生活就好了。
佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义。网页链接 [慧灯之光四:佛教的定义]
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