苦乐，其实跟心有很大关系。当你认识了心的本面，纵然处于特别艰难的环境，也会快乐无比。只不过心太狡猾，善于伪装，很难一下子认出来而已。

勇于正视自己的错误，勇于承担利众的责任，这是菩提心。

在弘扬佛教、护持佛教事业的过程中，有很多义工一直在发心服务。其实这都是为自己而做，不是为别人而做。因为只有通过做这些事情，才可以积累善根和功德，才能获得成就。利益他人，实际就是利益自己！

我们还可以从另外一个角度去思维：如果一个人一生当中都不生病的话，自然而然就会生起傲慢心。什么样的傲慢心呢？因为身体健康，便会轻视有病痛的人，以致什么都不放在眼里，包括修行、解决生老病死、从轮回的痛苦当中获得解脱等等的事情。自从生了病，才深深地体会到人生的痛苦，故而改变态度，开始去注意这些、在乎这些。所以病痛具有这样的功德，《入菩萨行论》中也是这样讲的。网页链接 [慧灯之光四:如何将病苦转为道用]

今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日。顶礼供养皈依本师释迦牟尼佛！七集纪录片《生命的依怙》第二集：皈依的对境

现在很多修行人都说：我已经得了无上大法，怎么还不开悟？过去的人开悟怎么那么快？其实根本原因就在于根器不成熟，这是我们修道上最关键的问题，我们往往忽略了前面的基础。过去的人在世间学的是圣贤之道，他们在学佛之前就有相当好的基础。有了贤善的人品再趋入佛法，就会具有强大的造就力等，所以一转入佛门，就能很快成就。我们现在学的全是外在的知识。心上的素质很薄弱，有许多品德上的欠缺。最开始连一个好的人品都不具备，后后的功德怎能出生，就像要建一座宏伟的大厦，如果连材料都没有，那拿什么来建呢？

虽然佛陀将这个世界描述成很多不同的形状，但并非意味着这个世界同时存在这么多不同的形状，而是表明一个世界在不同众生的眼里会显现出不同的面貌，其原因就在于内在因缘的不同，只有佛才能知道个中奥妙。佛经中对这个世界的各种描述就是由此而来的。也许有人会提出疑问：为什么没有一部佛经中的描述，符合现代科学所发现的世界“真相”呢？因为，在当时人的概念中，大地就是平面的，太阳围绕着大地而转。虽然从现代人的角度而言，这些观念是错误的，但在这些相对来说不是很关键的问题上，佛陀都不会与世人争论。不论地球是圆的还是平的，对希求解脱的人来说并不重要，对修行也不会有丝毫影响。因为这些都是小问题，佛也就无须与世人争辩。但在重要的关键问题上，佛却非常认真，力图要推翻世人的错误观点。譬如，我们始终认为有一个“我”的存在，对此，佛就不遗余力地加以破斥。佛的说法原则，是抓根不抓枝。网页链接 [慧灯之光三：佛教的世界观]

遇到对境时，也要行善积德，不要失去善良之心，不要失去良好的品德，这就是积累资粮。

佛陀宣说了无数净除罪障的方便法门，其中最为殊胜的是念修金刚萨埵，也就是以金刚萨埵为对境，具足四力忏悔。动画｜རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒོམ་ཚུལ་བསྡུས་པ།《净障修法观想次第》

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现在有些人虽然也信佛，但他们学佛的目的，只是为了今生的健康长寿，生活美满；层次高一点的，就是为了下一世不受苦，不堕地狱等三恶道，能再次投生于人天道，安享各种人天的福报。这些学佛的目的，根本不能叫做学佛，因为这些发心与修法，是与外道共有的。除了佛教以外，通过其他宗教、其他法门，也可以达到这个目的。因此，作为佛教徒，首先就应当端正学佛动机，明确学佛目的。网页链接 [慧灯之光四：《三主要道论》详解]

保持善念时，不会有什么敌人；守护正念时，不会有什么对境。

比如，针对释迦牟尼佛在不同场合谈及当初自己是如何发菩提心、如何走上解脱道前后说法之间的偏差，一位弟子就曾问到：为何从前您说是在某尊佛前发心，现在又说在另一尊佛前发的心呢？佛陀对此回答说：我传法的内容是随众生的根机而定。针对以前那些人，就要那么讲，他们才能接受；对于后来的这些人，只有这样讲， 才能对他们有益。唯一的衡量标准，就是众生的利益。由此可见，佛陀传法的内容，是随众生的根机而变的。这是否意味着佛永远都不讲真理，只随众生根机而说呢？也不是。这只能说明：因为众生的根机千差万别，所以进入佛门的途径也是各不相同的。在经由不同方法逐步将各类众生引导入门之后，最终的解脱道还是只有一条。网页链接 [慧灯之光三：佛教的世界观]

做完布施以后，希求回报，就不是真布施；做完忏悔以后，心留痕迹，就不是真忏悔。

自性从来没有离开过我们，但是我们没有见到。上师瑜伽是一种殊胜的引导，可以引导我们见到自性。

《大圆满应成根本续》中，普贤王如来授记：末法时代是金刚萨埵佛尊普度众生的时代。金刚萨埵修法具有遣除一切罪业的力量，只要如法如量地观修佛尊及其心咒，倚仗佛的愿力和密咒的加持力，必能净除无始以来的所有业障。图集 | གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་ཐབས།金刚萨埵唐卡组图

在证悟之后，由于小乘行人认为轮回很苦，所以就结束了自己的生死，再也不重返轮回，而停留在超越轮回的境界当中。这种境界，就像睡觉一样。我们也知道，有的人可以每天睡十几个小时，在很长的睡眠过程中，也能一直不吃不喝。因为睡眠也是一种境界，如果保持在这种境界当中，就可以不吃不喝。当然，小乘阿罗汉的证悟境界要比这个高得多——更完整、更圆满。在这种境界当中，既没有痛苦，也没有生死轮回，但他们也不会度化众生，而始终停留在这种境界当中。这就是小乘的解脱。大乘菩萨却并不这么认为，他们在解决了生老病死之后，却并不以此为满足；首先想到的，就是下一步的重要工作——度化无量无边的众生。要度化众生，也要证悟空性。如果自己都没有智慧，未获解脱，都是自身难保的凡夫，又怎么去度化众生呢？所以，首先我们就需要修行，需要证悟空性。网页链接 [慧灯之光四：《三主要道论》详解]

我们在遇到违缘和障碍时，如果能避免产生埋怨乃至邪念，能保持平等自在的心，这就是超越自我的机会。

现在很多人喜欢去藏传佛教寺院，尤其爱看喇嘛们辩经。边看边拍很多照片，“哇！藏传佛教辩论很好看啊，你看喇嘛的动作像舞蹈一样！”其实也没什么好看的，只是一两个动作而已。
我们不能把辩论看成一种好玩的表演。它的内容和意义到底是什么？这是我们更需要知道的。

第42集：台湾华梵大学
《击掌空声.佛教的辩论方法 》

演讲
视频：佛教的辩论方法——华梵大学演讲 (索达吉堪布仁波切）
文字：网页链接

现场互动
视频：[大学演讲19]华梵大学问答_佛教的辩论方法-土豆版
文字：网页链接

针对《俱舍论》与《时轮金刚》对宇宙结构描述之间的巨大差异，大疏以恰如其分的理由向我们一语道破：问题的关键，在于佛陀传法的内容不是根据自己的证悟境界，而是取决于听众的接受能力。其主要考量，是看对方能否受益。如果能利益众生，就算所讲的与事实不尽相符，佛也会暂时先这样讲，然后再慢慢地引导；如对众生有害，就算事实的确如此，佛也不会如实告知。听众能承受到什么程度，唯有佛才知道。因为佛有他心通，所以十分清楚地知道，在当时的社会环境及文化背景下，只有这么讲才能让听众接受，从而利益那些众生。由此可知，佛之所以说大地是平面的，中间有须弥山等等，都是度化众生的一种权巧方便。网页链接 [慧灯之光三：佛教的世界观]