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世间正见有两点：第一，深信轮回，即深信轮回、前生、后世都是存在的；第二，深信因果。这两个叫做世间的正见。从见解的方面来说，这两个就是标准居士的最低见解。如果具备了这两个世间正见，就可以说我们在见解方面已经达到了最低层次的标准。虽然这是最低层次的见解，但佛也说了，任何人具有这样的世间正见，则此人于千世中不堕恶趣。千世是什么概念呢？现在就是我们的第一世，然后第二世、第三世……直至千世。这是佛亲口说的，所以很重要，它是我们整个修行见解的基础。
网页链接[慧灯之光四：如何做一个标准的居士（一）]
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佛早就宣说过，我们的五根是不可靠的。理由是，虽然从表面上看，它们能感受到某种物品的存在，但这种感受并不正确，而是幻觉。例如：我们想去看清一部汽车，当把所有的零件拆散了以后，在拆散的每一个零件上，我们却找不到原来那个实实在在的车，它就在我们手里消失了，找不到了；如果汽车是实有存在的，就不可能消失，现在它消失的现象本身，就否认了汽车的实有性。为什么我们却一直误以为汽车实有存在呢？这是因为我们一直极其信任的眼、耳、鼻等五根，从无始以来到今天一直都在骗我们，因为我们的逻辑太简单，从来都没有去观察，总认为眼睛看得见、耳朵听得见的就是实有的。网页链接[慧灯之光一：怎样抉择外境是心的现象]
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别人对你发脾气，常常是因为他潜意识对你有幻想，给你设定了一些预期，当你不符合的时候，他就接受不了。尽管预期可能不切实际，你也不知道有这些标准，但他根本不管，于是矛盾就此产生。
反过来说，你对别人挑三拣四，往往也是这个原因。
所以，佛陀教我们“无住生心”，不要有设定，不要有框架，才能更贴近真相。
反过来说，你对别人挑三拣四，往往也是这个原因。
所以，佛陀教我们“无住生心”，不要有设定，不要有框架，才能更贴近真相。
有些人来见我，开口就问生活、工作上的问题。有时候我很耐心地听，但是有时候我不让他讲，因为这些问题都不是问题，若是把心灵上的问题解决了，这些问题自然会解决；心灵上的问题解决不掉，其他问题必然是层出不穷，无休无止。
也许很多人会有点儿失望：“唉！又讲出离心，我都听腻了，没有什么值得听的。”但我认为，对我们这种人来说，出离心比任何修法都重要，菩提心就更不用说了。虽然空性的修法、大圆满的修法很重要，但任何事情都有一个过程，若按照它的程序去做，则会有所成就。如果程序、次第乱了套，就不会有什么结果。同样的，佛法的修法也不能乱了套。所以，我们有必要继续巩固基础，更何况有些人甚至连基础都没有打好。基础都没有打好的话，就更不存在什么巩固不巩固的问题了。所以，我们还是有必要反反复复地讲出离心。网页链接[慧灯之光四：如何做一个标准的居士（一）]
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有些人想，“我下地狱也没有事，上师肯定能来救我”，千万别抱有这种指望！尤其是对我不要报有任何不切实际的幻想，到那个时候我也是“泥菩萨过河自身难保”。那么，我能以什么方式帮助大家呢？就是传播佛法，让大家认认真真、实实在在地按次第学修。
有些人对佛教抱有极大的成见，认为所有的宗教都是教条，并大张旗鼓地对其加以贬斥。当然，有些宗教里面会有教条，但不能一概而论，并不是所有的宗教都是教条。无论是唯心者还是唯物者，如果自己的提法拿不出证据，却要让别人全盘接受，这就是教条。企图用教条来推翻自他的观点，是不可能的。所以，要想推翻任何一个观念，就只能用每个人都能接受的、理性的、符合逻辑思维的一种推理方法。佛教有各种各样的推理方法，如中观的、唯识的等等。但殊途同归，最终的目的，就是要推翻我们自己原有的错误观点。网页链接[慧灯之光一：怎样抉择外境是心的现象]
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大家要知道，修行法门是如来针对众生生死病情所开的良药。随着众生千差万别的烦恼、生死病，所开的对治良药就非常庞杂繁多，数量超过了恒河沙数。在这么多应病开设的法药当中，要求一个最为捷径、最为简要的法，那就不会超过念佛求生净土这个法门了。南无阿弥陀佛！
我讲过，只要学修佛法，世间的名闻利养自然都会来的。有的人想，是不是我什么也不用做，闲在家里，就什么都有了？不会的。真正学佛修行的人不可能不努力、不奋斗。相反，他一定会认真生活工作的。因为这都是了缘了债、利益众生，利益众生的事业高于一切。
刚才我们讲了，在平时不修五加行的时候，也应该每天坚持供曼荼罗，藏地的很多老修行人都是这样做的。这样做的结果，不但在修行上可以心想事成，而且在世间法方面也不会有太多的违缘，甚至有可能获得意想不到的成功。当然，这只是修曼荼罗附带的一种作用，我们不能仅仅为了世间法而去修曼荼罗，而必须清醒地意识到修曼荼罗的主要目的，是能够早日积累足够的资粮，以便早日证悟空性，从而脱离生老病死，度化无量众生。网页链接［慧灯之光二：加行的修法－曼茶罗修法――积累资粮之殊胜方便］
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还有一种根机极其下劣的众生，他们既对空性教言没有任何反应，也对上师没有什么信心；不仅如此，在听到空性法门的时候，也会极力排斥、十分反感，认为这些说法都是错误的：“山河大地明明是存在的，我的存在也是不可否认的事实，怎么能说这些东西不存在、是空性呢？”从而产生出极大的邪见。所以，在一般情况下，是不能为这些人宣讲空性的。网页链接［慧灯之光四：四法印的见解和修法之四］
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很多人皈依佛门以后，依赖性很强，当生活或工作中出了一些问题时，总希望能得到上师的帮助或加持。若你能依教奉行，如理如法地学修，就会获得加持，也能解决这些问题。但若是你自己不学修，哪来的加持，哪来的能量呢？所以要自己去学修，去增长信念，去启发觉性。
恨不能止息恨，唯有通过爱来止息。
第7集：泰国清迈国际会展中心
《藏传佛教和平观》
1、演讲视频 & 现场互动：
14和平之路之藏传佛教和平观-索达吉堪布
2、附：第六届世界青年佛学研讨会（精彩视频）：网页链接
第7集：泰国清迈国际会展中心
《藏传佛教和平观》
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从前，我们为了生活也受过累、受过苦，但都是在造业，今天我们为了修行、成佛，受累受苦都是值得的。修行、成佛都是为了众生，并没有私心杂念，所以都是在消业而不是造业，是积累福报而不是消耗福报。随喜大家的善根！
《入中论》里面也讲过，我们每个人都有两种善根或根机：一种是空性智慧的根机；另一种是福德资粮的根机。也可以称之为智慧与方便的两种善根。在听众的智慧善根成熟的时候，才可以对其讲空性。在眼睛所能看到的外在行为方面，智慧善根成熟的标志是什么呢？就是在刚刚听到空性法门的时候，便眼泪直流、寒毛直立，表现出极大的信心。向这种根机的人宣讲空性，对方很快就能证悟，因而是十分有必要的。网页链接［慧灯之光四：四法印的见解和修法之四］
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有的人说，来世是上去还是下去，临终之际是最关键的。但是华智仁波切说，不是临终，而是现在。现在你精进学修，就可以上去；现在你不精进学修，肯定会下去——活着的时候，才是真正的关键时刻。
凡是为获得这一世的幸福，或者为遣除这一生的痛苦而修法，这样的动机都是不善的。虽然这样的行善比不信佛、不行善要好得多，但却与解脱毫无关系。因此，对于希求解脱的修行人而言，绝不能有这样的目的。经书里讲过，这种动机是需要断除的。所以，我们在每次行善的时候，首先要观察自己的动机。比如，心
有很多人皈依以后什么也不学，什么都不做，就等着阿弥陀佛来接引，或等着上师来救。阿弥陀佛可以接引你，但是你的“信号”要和阿弥陀佛相应；上师也可以教你解脱的方法，但是你必须依教奉行，如法修持，上师才能帮你成就。
吃一顿饭究竟是善，是恶，还是不善不恶的无记法呢？如果在不伤害众生生命的前提下，吃饭本身是无记法。但是在《俱舍论》里面讲得很清楚：如果一个人吃完这顿饭，将肚子填饱了以后是为了去杀生、去参战、去行骗等等，以这样的目的而吃饭，那吃这顿饭就是造作恶业；如果一个人吃饭的目的，是为了吃饱以后去听法、去放生、去行善，那这个吃饭就是行善；如果他能以菩提心摄持，那么吃这顿饭就成了大乘的修法；如果他吃饭的时候没有什么特殊的目的，没有去想吃完饭以后去杀生、去放生等等，那这样的吃饭就是不善不恶，所以叫做无记。网页链接 [慧灯之光一:三个差别]
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མགོན་པོ་གང་གི་བཀའ་དྲིན་མིན་ན་ང་ནི་བསམ་མེད་སྨྱོན་པ་ཞིག།
མཁྱེན་ལྡན་གང་གི་ཐུགས་རྗེ་མིན་ན་ང་ནི་བླུན་པོ་ལྐུག་པ་ཞིག།
འདྲེན་པ་གང་གི་བྱིན་རླབས་མིན་ན་ང་ནི་མི་ནག་ཆོས་མེད་ཅིག།
མཚུངས་མེད་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་དྲན་བཞིན་དད་པའི་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་ཟུམ།།
——མཁན་ཆེན་འཆི་མེད་རིག་འཛིན།
若非怙主您恩德，我是无心疯狂人。
若非遍知您大悲，我是愚蠢无知人。
若非导师您加持，我是恶劣无法人。
正念无等上师恩，信心手掌心间合。
——大堪布齐美仁增
མཁྱེན་ལྡན་གང་གི་ཐུགས་རྗེ་མིན་ན་ང་ནི་བླུན་པོ་ལྐུག་པ་ཞིག།
འདྲེན་པ་གང་གི་བྱིན་རླབས་མིན་ན་ང་ནི་མི་ནག་ཆོས་མེད་ཅིག།
མཚུངས་མེད་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་དྲན་བཞིན་དད་པའི་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་ཟུམ།།
——མཁན་ཆེན་འཆི་མེད་རིག་འཛིན།
若非怙主您恩德，我是无心疯狂人。
若非遍知您大悲，我是愚蠢无知人。
若非导师您加持，我是恶劣无法人。
正念无等上师恩，信心手掌心间合。
——大堪布齐美仁增
法会已经进行到第四天，大家整天受戒、修法、闻法都非常辛苦，随喜赞叹大家！有些人以前没有这么精进的修持过，可能会觉得很辛苦，要坚持不住了。希望大家意志坚定起来！不克服困难，不降伏烦恼，是不会有进步的。
一提到佛教，有些人就会与烧香、磕头、念经等等联系在一起，以为这些方式就是解决生老病死的良方。究竟是不是这样呢？事实并非如此。虽然烧香、磕头、念经、拜佛还是有一定的功德，但仅仅依靠这些，是不可能推翻轮回的。因为这些形式上的东西，与轮回的根源没有什么冲突和矛盾。要想彻底断除轮回，就必须寻找一种与轮回之因针锋相对的方法，这个方法就是证悟空性。网页链接［慧灯之光二：加行的修法－曼茶罗修法――积累资粮之殊胜方便］
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