所谓精进，并非一个外在做什么的问题，而是在所有情况下保持正念。

这要求我们有持续的觉察和节制，当然首先我们要有正见，因为正见是正念的基础。比如说，当你生气时，你觉察到自己在生气，但这样就行了吗？不是的，“生气”不孤立也不恒常，所以你觉察到自己生气时，你还要觉察恼怒对自己和他人造成的痛苦，你要觉察恼怒这种情绪的变化，从增强到减轻，直到消散。这里就有正见的加入。不论你觉察的对象是什么，你都会觉察到苦、无常、无我以及相似相续。这些是佛法的见地，同时也是万事万物的基本特征。

闻思佛法之所以重要，是因为通过闻思我们才了解到正确的见地。人们对人、事、物的见解五花八门，但这种种见解当中，有多少是符合事实的？有多少是在加深人的困惑和烦恼？有多少指向痛苦？有多少指向安乐？即使非常聪明、有才华、有建树、有能力的人，他们持有的见地也可能与事物的实际情况偏离很大，所以一般的世间教育并不会自然就带给你正见。

正见的“正”，是指与事实一致。佛法中一些见地，比如“因果不虚”“诸受是苦”等，常被误解为某种道德劝诫，要人做好事、不做坏事，要人甘心忍受苦难，但实际上，关于因果和苦的见地只不过是在陈述事实而已。

从今天开始，进入天降月（10月29日到11月26日）。天降月是释迦牟尼佛到天界为母亲说法后，回到人间的特殊时间。此时行持任何善法都功德无量，希望大家珍惜！

我一直想要往生西方极乐世界，在那里面见阿弥陀佛，听他说法，他用莲花瓣一样的右手温柔地放在我头顶，赐予菩提授记，自在得到五眼六通等。如果需要利益众生，那时不会像现在一样这么脆弱、这么无奈，而是已经获得了如海功德，就像《普贤行愿品》中所说的：“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”到那时，再转生到世间中来，智慧、方便、精进、等持、神变等都已得到自在。
——法王晋美彭措

宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过，佛教永不改变的定义，就是智与悲。除此之外，没有其他任何解释可以完整地表达佛法的内涵。他还认为，学佛的方法不一而足，用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之一，禅宗的打坐参禅也是一种方法，但不能认为除了念佛以外，其他的方法都不算是学佛；同样，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法，不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路，不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可，但唯一不变的精华，就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显宗、密宗都认同的。网页链接[慧灯之光四: 佛教的定义 ]

要认识弥陀名号的体是佛智慧，万德洪名实际上就是佛的智慧，把它念在心里，就是跟佛的正觉相合，最终就会成佛。知道名号就是佛的智慧，念佛的时候就是佛的智慧在我心上帮我，这样会有什么做不到呢？由此就会深深地相信：我这么念佛的话，弥陀愿海所说的那些利益，决定会在我身上实现。基于对于佛智慧的真实信心，就会以诚心、恭敬心念佛，就会如子忆母般地念念相续，会以全分的信愿来相合。

今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日，扎西持林五明洲僧众在经堂诵戒。 希阿荣博堪布的微博视频

你们要经常思维：这次我们有幸获得了非常难得的人身；不仅是得到了人身，而且还值遇了真正的善知识；不但是遇到了善知识，而且善知识还为我们宣讲了断恶行善的方法。虽然你们听不懂所有的内容，但却要把握其中的主要精神，并且去身体力行。比如，当一位法师在宣说一个深广法要时，闻法者不一定需要听懂全部内容，但却要掌握其中对自己有利的东西。网页链接 [慧灯之光三: 附录二：法王如意宝的遗言 ]

遇事不要心慌，要相信上师三宝的加持力量，时时祈祷，这样内心就会变得很勇敢、平静而稳定。

也许这是我们最后一次聚会，但愿不是，希望我们还会相见，发愿今生还能再次相遇。可是，也许我就要离开这个世间，如果我不在了，你们可能会说“要找转世活佛”，在七七四十九天还没完之前，在母胎里还没满九个月零十天，就认定活佛。但是，我去世后如果能自由自在，那我一开始肯定不会来此转世的。
——法王晋美彭措

佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢？那是不了义的佛。大乘佛法认为，佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象。佛为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身。虽说每个众生都具有如来藏，但由于没有证悟，因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导，然而，化身与报身都不是真正的了义佛，唯有法身才是真佛。所谓的法身佛，就是指智悲双运。网页链接[慧灯之光四: 佛教的定义 ]