是否属于别解脱戒，就要根据受戒人的动机来判定。如果一个人受持五戒的动机，是为了今生的健康、长寿，为了来世可以转生为天人，或者具有名利、地位、财产、健康等等的人，就只能称为世间五戒，世间五戒与外道的戒律是没有区别的。包括现有的和释迦牟尼佛住世时古印度的很多宗教在内的外道，都制定了本宗教特有的戒律，其中有些外道的戒律比佛教的戒律还要严格。比如说：佛教认为，在走路的时候无意间踩死蚂蚁，或者在烧火以及点灯的时候，无意中烧死了飞蛾、小虫，因为当事人不是故意而为，即没有杀生的动机，所以就既没有犯戒，也没有罪过；但有些外道却认为，以上行为也有杀生的罪业。另外，有些外道认为，即使在荒无人烟的地方，如果没有人将水井、河流等处的水给予自己，自己却擅自饮用，就犯失了不与取戒（盗戒）。尽管外道的戒律比较严谨，但这些戒律却只能称之为戒律，而不能称之为别解脱戒。网页链接 [慧灯之光三:居士五戒]

内心起了烦恼、受了伤害，正是反观自心的好时机。如果内心没有分别，没有执着，是不会受到伤害的。

同样做一件善事，如果是以清净的发心来做，就可以得到永恒的安乐；如果是以不清净的发心来做，得到的只能是暂时的安乐。要有智慧哦！

一出门，见到满街如织的车流、行色匆匆的人们，就要想：“末世共业呈现出的情景如此杂乱，果报越来越不妙了，人们被惑业的力所驱使，几乎没有修法闲暇；到极乐世界多好，那里开阔无碍，时时处在清净的法喜乐中，没有邪声淫色的诱惑，混乱的共业潮流，我要生到正法的国度中！”

般若空性超越文字，从感受上来说，它比较接近于内心的极度开放状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋。一切皆有可能。以开放、清明的心去布施、持戒、忍辱、精进、禅定，你将体会到无所不在的空性。

对很多在家人来说，虽然修行很重要，但同时也需要生存，仅仅知道轮回痛苦并不意味着从此以后可以不吃饭、不穿衣。作为在家人，就要想办法养活自己，如果不能生存，修行也无从谈起，所以，生存的方法还是需要的，工作也是必要的。至于如何安排工作和修行的比例，那就是每个人自己的选择了。网页链接 [慧灯之光四:四法印的见解与修法(二)]

自古以来，学佛的人就可分为两种—在家人和出家人。因为出家人不用处理很多的世俗事务，可以全身心地投入到修行当中，所以对出家人的要求就比较高。作为出家人，就应受持难度较大的沙弥戒与比丘戒等。而在家人需要面对各种生存的压力、世事的牵绊，所以相对而言，就往往达不到太高的标准。因此，佛陀对在家人戒律方面的要求也就比较低。即便如此，作为在家人，也必须受持不同层次的居士戒。居士五戒属于别解脱戒。为什么称为别解脱戒呢？所谓别解脱，也即别别永久解脱或分别永久解脱的意思。分别解脱的内涵虽然有多种，但最主要的，就是谁受持该戒，谁就会得到永久解脱的意思。比如说，两人当中一人受戒，而另一人不受戒，则受戒的人可以获得永久的解脱，不受戒的人就不能获得解脱。网页链接 [慧灯之光三:居士五戒]

正念就是要在逆境中坚定的，慈心就是要在恶缘中保持的。离开这些所谓不好的对境，在哪里修行呢？

禅定是指舍弃散乱。一般未经过禅修训练的人很难把握自己的心念，总会不由自主地攀缘外境。没有定力而企图在喧闹之中不散乱，几乎是不可能的。对初学者而言，寂静处远离诱惑和嘈杂，是帮助生起禅定的理想环境。前辈的修行者们也一再赞叹寂静之地的殊胜功德。

曼荼罗是积累资粮的一种非常殊胜的方便。必须福慧二资粮双运双修才能够成佛，缺少哪一个都不能成佛，所以要供修曼荼罗。网页链接 [慧灯之光二:加行的修法-皈依]

吃早餐，意味着填饱肚子，开始为生计奔忙。为此想到：“为了维持生存，需要一日三餐，为此做牛做马般地付出劳力来换取苟生，这些都是苦报；一生到西方极乐世界，得到清净蕴体，受用自然妙食，一切受用都由佛的大福德力加被而来，不假劳作，西方极乐世界多好啊，我一定要生在那里，解脱劳身之累！”

有些人学佛以后，心态淡然了许多，不太在意别人的赞谤，但是对“修行”执着起来了。听别人说自己修行好，就很得意；听别人说自己修行不好，就很气恼。其实修行永远是调整自己的心态，要放下一切执着哦！

这一年很快就要结束了。在这一年当中，改掉了多少毛病？学到了多少功德？要给自己一个答复哦！

精进不是因为必须而勤奋去做事。我们对自己的创造力,对自己的变化充满了兴趣,因而想知道更多。如果生活过于繁复,妨碍了这种求知,我们便欢欢喜喜地让生活简单。如果这种求知需要一辈子,我们便一辈子欢欢喜喜地走在求知之路上,不因为旅途艰辛漫长、看不到终点也似乎没有终点而着急、沮丧,这就是精进。

佛经里面经常有一个比喻：当别人用手指头指示月亮的时候，如果不顺着手指的方向去看月亮，而是死盯着手指，就永远也看不到月亮。同样，语言是由我们的祖先创造的。创造语言的目的，是为了现实生活中方便沟通。但无论哪一种语言，都不可能准确地告诉我们物质的真实本性，所以中观应成派什么都不承认：既不承认有，也不承认无。表面上看起来，这种观点似乎有问题。在普通人的概念当中，不是无就是有，不是有就是无，在有与无这个矛盾体之间，没有独立的第三者。但中观却认为，虽然按照普通世间人的观点来看，世界是真实存在的，但实际上却是空性的。再进一步说，尽管“无”的观点稍稍离空性近了一点，但也是分别念，还不是真正的中观。而其他的念头，就更是随着有和无的安立而延展出来的，所以中观应成派什么都不承认。网页链接 [慧灯之光七:四依法]

无始以来，每一个众生都造了无以计数的罪业，如果这些罪业没有清净，就不能证悟空性，也就是说不能明心见性，所以要修金刚萨埵修法。网页链接 [慧灯之光二:加行的修法-皈依]

揭晓答案：从左到右依次是伊斯兰教，犹太教，基督教

有分别的爱是轮回之因，无分别的爱是成佛之因。世人的爱都有局限，而佛法里讲的爱是最广大的。

早晨，太阳从东方升起，时光不断地迁流。对此想到：“娑婆世界是无常、迁变、坏灭的，没有可靠处；西方极乐世界无衰无变，没有迁灭的行苦，我要生到恒常安乐的极乐世界！”

语顶礼是以各种音声赞叹佛的无量功德。“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”诵经、持咒、持佛号、传讲佛法等，以不同的形式传颂、赞叹诸佛功德。语顶礼能消除恶口障，得无碍辩才。