རྒྱུད་བླ་མ་ལས།རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་དེ།། དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་ཡིན།། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་འབར་བ།། མིག་མེད་པས་ནི་མཐོང་བ་མེད།། ཅེས་གསུངས།
《宝性论》：
自然之胜义，是以信所证，日轮璀璨光，无目不得见。

低头看见水中天，抬头仰望空中天，回头看看心中天，三天合一万物通。

虽然我们利用了量子物理的理论来证明佛教的观点，但量子物理并不是佛教，佛教更不是量子物理，它们是完全不同的两个层次。打个比方来说，假如《心经》的境界有一百公尺，量子物理的境界最多只有一公尺，所以是不可同日而语的。当然，二者之间也有相同的地方，从相同之处来对比说明，大家就比较容易了解。网页链接 [慧灯之光五：《般若波罗蜜多心经》详解]

所有的修行，都是为了证悟空性、断除烦恼。证悟空性以后，对现实生活的贪着心会日益递减，最终达到断除烦恼的目标。前面也提到过，梦中的痛苦和幸福感等等，是与现实生活的真实度不相上下的。但梦醒以后，就能知道梦里的一切都是假的，梦里经历过的痛苦、快乐也会当即消失。当年阿底峡尊者进藏的时候，曾担心藏地没有魔术师，讲空性的时候无法找到形象贴切的比喻。他身边的弟子说：“没关系，您可以用梦来说明。”梦能给我们带来很有说服力的启发，我们要修空性的原因就在于此。通过梦境就能看出，所有的痛苦都是因执著而来的。而执著的来源是因为我们把执著的对境都当成真的了。若能接受并证达万法空性，从骨子里视一切万法如梦中所见，对其毫不在乎，才是真正的“放下”。那种因为家里杂务太多而心烦，故而削发出家的做法并不是放下，而只能叫做回避。在无法用智慧去面对烦恼的时候，虽然也可以选择回避，但这不是最理想的方法。网页链接 [慧灯之光七：四依法]

所有人看到的东西，都相差无几，因为大家都戴着同样的眼镜。如果想看到真实的世界，先把眼镜摘下来。

人如果怀有嗔心，则始终得不到自在，连一个快乐的机会也没有，别人更不会恭敬自己。
——法王晋美彭措

སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། ཚད་མར་གྱུར་པ་འགྲོ་ལ་ཕན་བཞེད་པ། །སྟོན་པ་བདེ་གཤེགས་སྐྱོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཚད་མ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རང་གི་གཞུང་ཀུན་ལས། །བཏུས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་འཐོར་རྣམས་འདིར་གཅིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས།
陈那论师：
敬礼定量欲利生，大师善逝救护者，为成量故从自论，集诸散说汇为一。

佛陀成佛之后，也遇到了很多违缘。佛讲，这都是他们前世的恶缘。但是佛成佛了，他即使找麻烦也无法伤害佛。佛以慈悲心对待他，他无法影响佛的事业。所以我们也要明白，尽量不要去结恶缘，不要去种恶因；恶缘成熟了，也尽量以慈悲心来对待，这样才能解决问题。

健康的身体会生疾病，美貌的容颜会变衰老。你能将一切变化都看得很自然，看得很平常，这叫开悟，也叫成就。

一切颠倒分别念都像纸糊的屠刀，认识了它的本性，这把假屠刀就无法再伤害我们。否则，始终随着分别念而转，哪怕我们拥有的东西再多，也始终拥有不了快乐。
——法王晋美彭措

医学证明：76%的疾病都来自于负面情绪，所有身外之物都保不住。没关系，只要能保住健康就行，一切都可以从头来。请关注自己的心理健康，别焦虑，学禅修。

阿弥陀佛！请问：为什么忘想心不是《心经》经题里所说的“心”呢？答：所谓的妄想心，就是缘着六尘落谢的影子而起的分别。譬如缘着色声香味触各种尘境，发生了各种心，这些心缘生缘灭，刚刚有，现在没有了，等会儿遇到因缘又出现了。这样一个缘生的心，没有独立的自体，唯一是观待缘而起的。因缘聚的时候忽而现假相，因缘散的时候当下破灭，正现的时候也没有实体。再者，不断地随缘而现。这哪里是真心呢？这样就可以看到，它就像银幕上的幻影一样，不断地在起起灭灭，那当然不是真实的心。正现的时候，在银幕上连一个微尘也找不到，而且缘散的时候，在银幕的里里外外去找，也丝毫没有它，可见这样的幻影不是真心。

མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།གང་ལ་སྟོང་བ་ཉིད་རུང་བ།།དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར།།གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བ།།དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་མི་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
龙猛菩萨：
以有空义故， 一切法得成；若无空义者， 一切则不成。

“色”怎么就是“空”呢？我们的眼睛可以看到形形色色的东西，红、绿、白等颜色，长、方、圆等形状……从凡夫五种感官的角度来说，这些都是存在的。现在我们要争论，或者要探讨的，不是眼睛能否看到、耳朵能否听见等等，在这一点上，没有什么值得争议的，这是大家所公认的概念，只要有眼睛、有耳朵的人，都肯定能够看到、听到。问题就在于，虽然我们看见了，但眼睛所见是否真实？眼睛所见的各种东西实际上是否存在呢？这就是我们要研讨的问题了。网页链接 [慧灯之光五：《般若波罗蜜多心经》详解]

身心之外，如果我们认为有所得，则必定会经历失去。有积聚，必有消散时。有爱恋，必有怨怼时。这不是说你需要刻意地以消极悲观的眼光去看待事物，而是你要看到得、聚、爱、福背后失、散、恨、祸的势。留心观察，便慢慢体会到，轮回就是这样不由自主的无尽轮转，周而复始的无可奈何。

ཚིག་གསལ་དུ་དྲངས་བའི་མདོ་ལས།སྲིད་གསུམ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་སྙིང་པོ་མེད།།མྱུར་དུ་འཇིག་ཅིང་མི་རྟག་སྒྱུ་མ་བཞིན།།འོང་བ་མེད་ཅིང་འདི་ནས་འགྲོ་བའང་མེད།།རྒྱུན་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྟོང་ཞིང་མཚན་མ་མེད།།ཅེས་གསུངས།
《显句论》所引用之佛经：
三有如梦无实质，速灭无常如幻术，无来亦无由此去，相续常空无相状。

今天是藏历二十一，地藏王菩萨节日。希望大家断恶行善，回向菩提。愿世界和平，众生离苦得乐。南无地藏王菩萨摩诃萨！

为什么不能依止念头呢？尽管从世俗谛的角度来观察，也有好的念头，譬如正知正见等等，但从智慧、从佛的境界来讲，所有的念头都是错误的观点。如果不放下这些错误的观念，就只能得到一些人天福报，而不能得到解脱成就。每个众生心里都有如来藏，只不过被外面的一层厚厚的意识与烦恼的外衣包裹住了。如何去掉这层外衣，展现出内在的如来藏呢？刚开始修行的时候，要先修出离心、菩提心。当出离心和菩提心达到标准后，就修金刚萨埵等剩下的几个加行修法，之后还有一个修禅定的阶段。虽然出离心、菩提心及禅定等都是识而不是智，但在修行初期只有这样修，才能逐步达到佛的要求，所以修加行非常重要，依靠念头断除念头，当念头消失后，智慧就有可能显现出来了。网页链接 [慧灯之光七：四依法]

佛教不承认一切是命中注定，努不努力结果都一样。佛教更推崇命自我立，一切成败靠的是自己。
正如《杂阿含经》中一则公案所说：
有一天，佛陀带着阿难去舍卫城化缘，路上看到一对老夫妇，形如乞丐，非常可怜。
佛陀问阿难：“你看到这对老夫妇没有？”
阿难回答：“看到了。”
佛陀说：“这两人在少年时，若非常努力地赚钱，会成为舍卫城第一大富翁；若选择出家学道，则会成就第一阿罗汉果。
在盛年时若非常努力地赚钱，会成为舍卫城第二大富翁；若选择出家学道，则会成就第二阿那含果。
在中年时若非常努力地赚钱，会成为舍卫城第三大富翁；若选择出家修道，则会成就第三斯陀含果。
在老年时若非常努力地赚钱，会成为舍卫城第四大富翁；若选择出家修道，则会成就第四须陀洹果。
只可惜，他们在世间法和出世间法上都没努力过，现今才沦落成这个样子。”

世间一切的本性皆是无常、空性，没有一法是值得信赖的。然而，凡夫人以虚妄的分别念，把外境误以为实有，将不净视为清净、痛苦当作安乐、无常执为常有，就这样将自心捆缚了，并做出种种颠倒的行为。
——法王晋美彭措