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发愿与回向的差别是：发愿时有无善业可以依托。比如说，在做完善事之后发心——以做此事的善根，我想怎样怎样，这叫做回向。其特点是，发愿之前做了善业，可以说依靠我们的善根而发愿，即是回向。那么什么是发愿呢？无论有没有行善，心里所发的一切愿望，都叫做发愿。其特点是，发愿之前不一定有善行。如果我们能时常发愿：“愿我能够往生极乐世界！”那么死亡之后，就能立即往生，所以平时最好能常常这样发愿。今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。
网页链接 [慧灯之光三:阿弥陀佛修法]
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这一切就像演戏一样，现在这边的人扮演我的仇人，另一边的饰演我的亲属；但是下一辈子也许就会角色互换，演仇人的扮作亲属，演亲属的饰为仇人。现在，因为我们为无明所遮蔽，没有智慧了知以前的事情，对未来的前途也茫然无知，唯一知道的，只是眼前很短暂的时光。但轮回却是极为漫长的，在这个过程当中
རྒྱུད་ལས། གལ་ཏེ་ཏིང་འཛིན་འདི་མེད་ན། །རྒྱ་མཚོའི་འཇིང་གི་ཕ་བོང་བཞིན། །བསྐལ་པར་བཟླས་ཀྱང་འབྲས་མི་འབྱིན། །ཞེས་གསུངས།
续部：
若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。
续部：
若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。
就像华智仁波切曾说：“上等者从家里出来时要记得发菩提心，中等者听到法螺声时要记得发心，下等者要在上师提醒发心时尽可能发心。”法师们在传法时，也要提醒听法者发心，这很关键。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
密宗《时轮金刚》里也讲过，很多人吃一个众生的肉当然有罪，一人去吃很多生命的肉，罪过更大，为什么？请好好想一想，为了你的一餐，浪费数十条甚至数百条生命，值不值得？我们不愿意接受一点儿痛苦，它们也不愿意；我们希望获得快乐，它们也一样。我们与它们只有语言能否表达的差别，己所不欲，勿施于
既然地藏菩萨成为满愿之王——速疾实现我们所愿的依处，而且唯求一尊等于祈求了无数诸佛菩萨，而且他满愿极其迅速，成为释迦一代教法中所推出的满愿大总集，因此，我们应当依循释迦如来的指示，一心归依地藏菩萨、祈祷地藏菩萨、礼敬地藏菩萨、供养地藏菩萨，他将成为我们超出轮回达至菩提的大怙主。为此，我们应当一心恭敬地藏菩萨。
我们不管什么时候，处在什么环境中，都一定要相信佛就在自己的头顶上方，以清净之念，心无旁骛地去祈祷。若能恭敬虔诚地祈祷，可以解脱一切罪，遣除一切违缘。信念有多坚定，加持就有多大。
གྲུབ་ཐོབ་ཨུ་རྒྱན་པའི་མགུར་ལས། གངས་ཅན་གྱི་སྤྲང་པོ་རིན་ཆེན་དཔལ། །དགྲ་ཉམས་གྲིབ་མིན་པས་ཐུབ་མ་མྱོང་། །གྲོགས་བླ་མ་མིན་པས་སྐྱོབ་མ་མྱོང་། །ཞེས་གསུངས
在藏地，人们会为亡故的亲人反复作超度法事，就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。亡者没有出轮回的话，那么每一次超度都能帮助他减少痛苦、增长福报。这不仅仅限于死后四十九天内。即使亡者再次投生后，前世的亲人为他作的超度法事，仍然能不断地帮到他。
无论从微观还是从宏观来看，一切都在变化当中。一切物质，不论身外或身内的，都不离变化。所谓的身体、生命，随时都可能毁灭，只是我们自己不这样认为。如果没有这样的变化，人身就有可能常住不灭，但它随时随地都在变。当它的第一个刹那过去以后，要有许多因缘，第二刹那才能够继续；如果这些因缘中缺少任何一个，生命都无法延续，当下便会结束。网页链接 [慧灯之光二:加行的修法——寿命无常]
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现在我们师徒都要深深思维：难得的宝贵人身已经得到，难遇的善知识已经遇到，尤其是更难值遇的正法，以及正法的精要金刚乘，已经值遇。此时，务必要脚踏实地修行真实的教言，不要虚度暇满人身。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
མདོ་ལས། ཇི་སྲིད་ཚོགས་གཉིས་དམ་པ་དེ་ནི་མ་རྫོགས་པར། །དེ་སྲིད་སྟོང་ཉིད་དམ་པ་དེ་ནི་རྟོགས་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས།
佛经：
乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。
佛经：
乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。
我们都是烦恼有情，有时会起特别猛利的烦恼造作十恶业。我们要运用这颗无上的法界宝珠，一心祈求地藏菩萨：“南无地藏菩萨摩诃萨！”这样祈求表明自己的心愿。以信心、恭敬和菩萨悲愿和合的缘故，自心就会脱离烦恼、业障。在消除业障的同时，善心会发出，身口意会变得贤善，远离各种负面的伤害心理，对
在大自然的灾难面前，人的力量是微不足道的。昨天由于汶川的暴雨、山洪、泥石流，又有4人遇难，十余人生死未卜。真心祈愿亡者得佛接引，永离轮回之苦，也希望大家能够生起对生命无常的正念，珍惜每一天，把握每一个修行的机会，这是对生命最大的尊重。
世间人的一切所作所为，就是为了现世的一生—短暂的几十年。而佛教不是这样。佛教高瞻远瞩，不但为现世的快乐，也为生生世世的快乐；不只为一个人的幸福，而且也为所有人的幸福而奋斗。这既非消极，也非逃避，而是勇敢地去面对未来将要面临的痛苦，也就是用修行的方法来断除轮回痛苦，这怎么会是消极、逃避呢？网页链接 [慧灯之光二:加行的修法—人身难得]
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