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我们应当了知：谁能够做到自他相换，谁就是大乘修行人；谁做不到，谁就不是。这是判断自己是否已经成为大乘修行人的一个比较严格的标准。
网页链接 [慧灯之光三：自他相换的修法]
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凡夫人在修行过程中，倘若各方面享受过于优越，则不易生起出离心；如果太苦了，无食果腹、无衣蔽体，又会身不安，身不安则道不隆。
所以，大乘经论中讲：不堕两边，应行中道。
——法王晋美彭措
所以，大乘经论中讲：不堕两边，应行中道。
——法王晋美彭措
དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། སྔར་བྱས་པའི་སྡིག་པའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། ངོ་བོ་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་འདག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས།
塔波仁波切：
纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。
塔波仁波切：
纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。
当自身被饥渴所逼，以及缺少衣服、装饰、医药、床铺和各类物质时，一心向地藏菩萨祈求，称其名号、礼敬、供养等，就会发现冥冥中命运已经转变，变得饮食充足，各种物质资具样样不缺。菩萨是法界心，能加被在众生心中，我们只要祈求菩萨，称菩萨名号等，自然染上同分功德，也就是能摄菩萨的功德成自己的功德。就像只要调准频道，自然能接收到电台发射的信息那样，只要有信心、恭敬等内在因素，以及称名等的方便，菩萨的愿力就在我们心中起作用，从这个如意宝里自然出现所求。要像这样了解不可思议的功效。
昨天下午，强台风导致永嘉堰塞湖决堤，已导致22人死亡，还有百余人被困、失联；晚间，浙江临海的特大洪水也使很多人面临生命危险。此外，近日来国内以及世界上也有很多地区遭遇地震、海啸、台风、洪水等自然灾害。希望所有的佛弟子都能真诚祈祷，愿世界上的所有人都能免于一切苦难，平安喜乐！
སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བྱས་ན་ཡང་། །དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུད་ཀྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ན། །དེ་ལ་བག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་བསྟེན། །དེས་ན་དུས་མཐའི་མེ་བཞིན་སྡིག་ཆེན་རྣམས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ངེས་པར་སྲེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས།
《入行论》：
如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
《入行论》：
如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
我们在评论一个人、一件事时，千万不要以凡夫之见去洞察断决，一定一定要谨慎！
对恶人不要赞叹，若不是大德，就不要将其吹捧为大德。而对真正的大德，不应肆意讥毁，或以凡夫之心去妄加推测而诽谤。
希望大家以后：第一身心要稳重，第二口要稳重，绝不要妄加评论好坏。
——法王晋美彭措
对恶人不要赞叹，若不是大德，就不要将其吹捧为大德。而对真正的大德，不应肆意讥毁，或以凡夫之心去妄加推测而诽谤。
希望大家以后：第一身心要稳重，第二口要稳重，绝不要妄加评论好坏。
——法王晋美彭措
如果我们活着时不修法，真的死到临头时再想修法的话，这时已经没有空闲了。在临死时，我们被剧烈病痛所折磨，平常具有的信心还有清净心都会减弱，这时修法已经非常困难了，已经失去了修法的时机。
出离心让我们超越轮回，菩提心让我们在超越轮回后却不离轮回。这二者之间是否矛盾呢？并不矛盾。如果没有出离心，不能超越轮回，我们就与六道众生无异，谁也没有能力去度化他人。如果要超越轮回，就必须断除贪欲轮回的念头，但在超越之后，却不能脱离这个轮回世界。所谓“脱离”的意思，就是得到涅槃后不度众生，只追求自己的解脱。声闻缘觉就是不但超越而且脱离了轮回，他们安住在灭定中，因定力有限，所以既没有能力，也没有愿望度化众生。但大乘佛法则要求超越却不能脱离轮回。因为大乘菩萨不论是修空性、无我或大悲心，其目的并不是要逃避轮回的痛苦，而是为了具有更强大的能力，能够更有效、更完整地去利益众生，能够更无私地付出。网页链接 [慧灯之光一：四缔——脱离生死的出路]
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རྗེ་མི་ལས། སྡིག་བཤགས་པས་ཨེ་འདག་སྙམ་པ་ན། །དགེ་བ་དྲན་ན་འདག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས།
米拉日巴：
若想忏罪能净否？忆念善法则清净。
米拉日巴：
若想忏罪能净否？忆念善法则清净。
接着又要知道，菩萨的大悲愿力入到我们心中后，由于他想让我们暂时生善趣，究竟得涅槃，因此，以自身信心等的因素和菩萨的悲力和合，我们在不知不觉中已经被相应地安置在暂时生天和究竟涅槃的真实正道之中。也就是，菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”，先满足我们暂时的所求，之后他要把一切有情都安置在佛果。我们接通他的愿力，得到加被后，会发现自心在转变。暂时的因缘往好的方面走，会达到以天为代表的善趣安乐地位，在这个基础上会被引入无上涅槃正道中。因此，应当一心祈求地藏菩萨摩诃萨。
培养爱的能力，如果你感觉从自己做起比较难，则可以选择任何一个最能激起你心底温柔之爱和感激的人，真诚地希望他（她）快乐。然后你把这种爱和感激投射到其他亲近的人身上，并祈愿他们同样获得安乐。
对很多人来说，刚开始即使是对亲人和朋友，也无法怀着无条件的友爱，但这没关系，做作的发愿也能帮助我们超越自己的极限。如果不是发愿，我们恐怕永远意识不到自己的麻木、狭隘：不要说每天与自己擦肩而过的陌生人，就连身边的亲友，又有几人是我们关心的？
某些情况下，我们也许会发现对亲近的人反而更难以无条件地去爱，因为亲密的人之间往往有太多执著。我们心里会有许多的期望和要求，要求对方完全理解、欣赏、领受、符合我们的心意，不然便感觉失落、痛苦。
束缚在这种心态当中，去爱就意味着准备去受伤害。越是关系亲近的人越容易闹别扭，比如父母与子女之间、爱人之间，都是真心实意地为对方好，可也常常因为这种满带着欲求的好而彼此受伤害。对亲近的人，我们并不缺少爱，而是缺少宽容和放松。
作为修行者，不妨提醒自己：
生活中遇到的每一个人都会令我们的人生有意义，但那些爱我们的人，让你我的人生不仅有意义而且美好。仅为这一点，我们也应该对他们心怀感激。
对很多人来说，刚开始即使是对亲人和朋友，也无法怀着无条件的友爱，但这没关系，做作的发愿也能帮助我们超越自己的极限。如果不是发愿，我们恐怕永远意识不到自己的麻木、狭隘：不要说每天与自己擦肩而过的陌生人，就连身边的亲友，又有几人是我们关心的？
某些情况下，我们也许会发现对亲近的人反而更难以无条件地去爱，因为亲密的人之间往往有太多执著。我们心里会有许多的期望和要求，要求对方完全理解、欣赏、领受、符合我们的心意，不然便感觉失落、痛苦。
束缚在这种心态当中，去爱就意味着准备去受伤害。越是关系亲近的人越容易闹别扭，比如父母与子女之间、爱人之间，都是真心实意地为对方好，可也常常因为这种满带着欲求的好而彼此受伤害。对亲近的人，我们并不缺少爱，而是缺少宽容和放松。
作为修行者，不妨提醒自己：
生活中遇到的每一个人都会令我们的人生有意义，但那些爱我们的人，让你我的人生不仅有意义而且美好。仅为这一点，我们也应该对他们心怀感激。
起初我们没有观察时，总是认为这个轮回是非常美妙、非常有意义的，但是，如果真正来观察轮回法的话，最后也是找不到任何有意义的事物。在年迈体衰时，回首 观察自己一生经历的话，就发现什么也得不到，自己即将前往后世，轮回法是没有意义的。
为什么我要反复强调这些基础修法呢？因为这样反复，就可以使人有更深刻的感受，就能更重视这些基础。如果我只是轻描淡写地随口带过，你们就不会有深刻的体会和印象。或许有人已经因为我的唠叨而厌烦了，但无论怎样，出离心和菩提心都是贯穿于修行始终的中心要点。网页链接 [慧灯之光一：三个殊胜——行善修心的究竟方法]
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