心地善良的人在世间做人之时，就已经养成了利益他人的贤善品性。他已经训练好利益别人的心，无论是对自己的父母、兄弟，还是同学、同事，包括身边各种各样的人，他都知道怎样发自内心的去帮助别人。他愿意把好的给他人，自己吃亏；以他人的安乐而欢喜，以他人受痛苦而难过……这样的根性很契合大乘道，所以他一入到大乘道，善根在短时间内就会得以成熟。

现在很多修行人都说：我已经得了无上大法，怎么还不开悟？过去的人开悟怎么那么快？其实根本原因就在于根器不成熟，这是我们修道上最关键的问题，我们往往忽略了前面的基础。过去的人在世间学的是圣贤之道，他们在学佛之前就有相当好的基础。有了贤善的人品再趋入佛法，就会具有强大的造就力等，所以一转入佛门，就能很快成就。我们现在学的全是外在的知识。心上的素质很薄弱，有许多品德上的欠缺。最开始连一个好的人品都不具备，后后的功德怎能出生，就像要建一座宏伟的大厦，如果连材料都没有，那拿什么来建呢？

一切现法圆满到死时都成了忆念的境，就像醒后忆念梦中所受的快乐毫无意义那样；而死主怨敌一定要来，没法遮退，我为什么还爱著现法备受欺诳呢？这样想后就多起誓愿：我一定要修行圣法！

在这一生中，幼稚、读书等时耗掉很多寿量，这里面没有佛法。中间阶段虽有佛法，但饮食、睡眠等又耗掉一半时间，又有很多人事纠缠，被各种琐事牵缠，被各种业缘绑缚，加上身心很难调顺，心处在烦恼中，身落在病状中空耗时光。到了一定岁数，就进入了衰老期，再也无力振作，各方面都越来越衰退，乃至死亡之间不断地在苦中煎熬。如此算来，真正修法的时间不到两年。人寿很短暂，这样一晃而过，应当理智地认识到决定很快会死。

人寿唯减无可增——关键要看到两点：一、寿量有限，它是由业制造的，只有有限的刹那数；二、唯减无增，一切时都在非常迅速地消减，没有丝毫增添，因此决定会很快消尽而死。
一个月一个月过去，一年很快就结束了，回想去年好像还在眼前；一周一周过去，一个月很快就没了；一天一天过去，一周很快就没了，刚刚还是周一，转眼又到周末；再看一天，好像刚起来没做几件事天就黑了；再看一小时，没说到几句，一小时就结束了。再看一分钟，转一个身就没有了。像这样，当看到速疾消减的相，又知道寿量很有限，就能决定最终要消完。

对于第一根本——决定死，要由三因相来成立。第一因相：这是指死主决定要来，没办法让它却退。也就是无论受生为哪种身体，都决定要死，上至佛陀、独觉、声闻等都要舍离此身，何况凡夫？再者，不论住在什么境地，死都决定要来，无法挡退。不论在山间、海中、空中等任何方所，都决定没有死不能到达之处。再者，过去、现在、未来的所有有情类，全部没有差别地要被死主魔吞噬，没有可却退的方法。

把心发起来，引向有关死的三大主题来作意，叫做“三种根本”。三大主题：一、决定死；二速疾死；三、死时唯法有益。心里要想：这一世的寿命由业造成，不会永远存留，决定在因缘穷尽时归向死亡。再者，死并非决定到一百年等才发生，而是不会住很长时间，就像蜉蝣朝生暮死那样，很快就会死掉，又像朝露、闪电那样，刹那间就会没有。以及想到，死的时候只有法有利益，其他现生事务一点派不上用场。这样作三种作意，就叫“三种根本”。

对现世法的态度是要弃舍，因为它阻碍了寻求解脱和成佛的大义。而且，正是由最浓重的耽著现世心，会引起最猛暴的烦恼、非福业而堕入恶趣。佛和圣贤们为了让众生从现世法中脱出，开示过多得无法思维言议的法门，比如修不净观、修苦观、修无我观、修各种过患观等。在这无数的法门中，念死的法非常殊胜。按照历代传承法轨，由三根本、九因相、三种决断来思维死，成为对今生法发生厌患的大来源。

浊世的染污缘多，环境处处引诱人起惑造业，六根门头时时接触染污缘，就不断在心中高密度、高幅度、高强度地播下苦的种子，这好比一片地里有很多毒种子，毒种子又发出很多毒芽，毒芽没完全发出来的时候又大量地播种，之后又更加密集、炽盛地生起很多苦。由于因位的感染度非常深，播植的苦因量大而且密集，所以果位行苦的逼恼性就极大，不自在地随业迁转，很难处在平静中。像这样不断地蔓延增长，就会演出未来没有穷尽的苦的遭遇，极其可怜。

由于执现前的乐为真实，所有追求的精力都投注在求现世乐上，一旦得到，必然生起极度的贪著，就像酒鬼遇到了酒，色鬼遇到了色那样。得到时，一味地著在上面，一旦失去，心就无法满足，那时苦感会特别深，心始终陷在里面拔不出来。由于前因上贪著力很强，失去时忧苦会特别深。从未来无尽的发展缘起相来看，只要他没得到正法的指点，将来还会无数次地作茧自缚，无数次地发生同类的忧苦。每一次都在短暂的享乐过后，又陷在非常深重、漫长的过患中。这就是坏苦逼恼。