问：金刚萨埵心咒和金刚萨埵是什么关系？答：金刚萨埵佛尊和金刚萨埵心咒是无二无别，心咒就是佛尊，佛尊就是心咒。就像一位演员演文官、演武将，嬉笑怒骂、举手投足，这些表现和演员是什么关系呢？这些表现和演员不是两个，都是演员的游舞，要相信这就是演员。同样，在我们业障凡夫的心前，不能亲见金刚萨埵的法身、报身和化身，那在我们心前佛尊以什么方式显现呢？是显现密咒的文字相。所以金刚萨埵心咒是金刚萨埵智慧的幻变。

问：金刚萨埵心咒有什么殊胜功德？
答：在《集经密续》当中说：只要能听到金刚萨埵心咒，也是往昔曾经供养过无量诸佛，作过无量佛事的果报，而且将来往生金刚萨埵刹土获得诸佛加持趣入大乘道，具足神通，现前胜观智慧之眼，决定成为佛的究竟意子。《金刚手续》说：如果能如理念诵十万遍心咒，便可清净毁坏根本誓言的重罪。《归摄本性后论》说：仅念一遍上师金刚萨埵心咒，即是对自己的大护持，而且刹那获得殊胜悉地。就像拨八位数的电话号码，就能直接联系，或者天线调好，就能接收电视台的信息，凡夫人通过密咒的奇妙方便，就能把金刚萨埵的佛力接到自己身上。对于心咒的信心和恭敬心越强，加持就越强。

问：忏悔有很多修法，为什么要选择修金刚萨埵呢？
答：佛法无量，都是相应众生的根机和因缘安立的，选择修法要看因缘，金刚萨埵法门特别适合当今的末法时代，而且最适合汉地众生，这是莲花生大士用谛实语授记过的，也是大恩上师以大智慧观察过的，不像凡夫人用分别念来制定，所以非常恰当可靠。再者，金刚萨埵的愿力着重在帮助众生消业障，金刚萨埵心咒是最直接、最有效的忏罪如意宝，金刚萨埵仪轨是含摄了忏罪要诀——四对治力，以适合凡夫人的祈祷方式，由四力修忏悔的妙法，所以选择修这一法门。

问：金刚萨埵有什么大愿呢？
答：金刚萨埵早在因地就已经发了大愿，说：愿我来世现证佛果的时候，如果有众生造了五无间罪、毁坏誓言，这些众生如果听到我的名号、作意于我、念诵百字咒王，则一切堕罪都忏净无余。这条愿不成就，我终不成佛。愿我安住在破戒者前，一切罪障都能清净。看到这一愿，里面有“作意于我”这四个字，又有金刚萨埵发愿“安住在破戒者前”。这一句对我们有很大启示，我们心里作意金刚萨埵，祈求佛尊慈悲帮自己消业障，一有这个作意就跟佛尊接通了。佛尊是有承诺，他要按本愿兑现，一定当下就显现在你心前。佛尊是犯戒众生的怙主，你犯了戒依靠某些方法忏除不了，但是也不是没有希望。金刚萨埵佛尊最悲悯罪障众生，以他的愿力、心咒、身相为罪障众生开了一条自新之路。所以要像病者皈投神医一样，以胜解心皈依金刚萨埵本尊；要像服毒者依靠解毒灵丹一样，一心一意念金刚萨埵心咒。

了解了前行是一生修行的重点，它囊括了一切正道前的准备，摄集了显密各乘教法的修要，而且是我们道上真正的指南，之后我们就应该安心长期地在前行上修学。在重点当中又要分出各阶段的重点，这样有条不紊地进行，才进一步具体地把握了重点的细节。因为我们的心要有一个成长过程，不可能一蹴而就，要经过很多的思维、观察，和在心上改正，一次又一次地去除颠倒心，最终才能达到跟大圆满相应的位置。

佛法是道心，一个东西要持一生一世，持生生世世。是要这样发展出佛法上的定解、信念、为道献身的心力，一生一世都投注在修行上的道心，这是关键。前行的发展就是要让心转得越来越靠近觉悟，靠近成道，这是一个修心的工程。你不要以为应该在上面找感觉，有感觉就要，没感觉不要，这是很低等人的做法。应当要看到这是殊胜的法，它是非常珍贵的，我一定要纳在心上修持，连一句半句都有无量的价值，怎么能天天凭感觉呢？感觉只不过是分别心一闪而过的幻觉，应当非常珍重法，非常珍重自心上的道路，这样在自己身上修。不要去看讲的言词怎么样？感觉怎么样？而是要看看自己的心上怎么修。

明白了苦、集、灭、道四谛的涵义，才知道在根本上什么是苦，什么是苦因，什么是乐，什么是乐因，才会意识到要对整个三界的法发起厌患之心，唯一希求出世间的寂静涅槃。如此明确地辨认后，众生自然从乐著生死的心态转成希求解脱的心态，以这个求解脱心来摄持身口意处处出离轮回的苦因缘，才能真正修持解脱道。相反，不懂四谛法的话，完全会陷落在常乐我净的愚痴中。就像今天，即便是佛教徒，一听到有什么功效、乐受、暂时的一点感觉，马上就非常冲动，然后就钻进去了。这是为什么呢？就是因为他对于四谛的法义根本没有得到定解，才会执著那些很低浅、很幼稚的东西为真实。

佛来世间首先宣讲苦集灭道四谛法的目的，是要引导众生区分世间法和出世间法的差别。也就是说，佛教化众生首先最关键的，就是教导众生在缘起上区分生死杂染和涅槃清净的差别，不然众生就分不清邪正、凡圣，也发不起厌患轮回、欣求涅槃的心态，不知道如何循着因果的法规来趣入，进而修持解脱道。

学修般若须知：所谓“自性空”，是指诸法本自是空的体性，不是由因缘的力量使得不空的法转变为空，所以经上说：“如来若出世若不出世，诸法自性本空。”总之，既不是由圣者的证悟使诸法的体性转变为空性，也不是由正理观察，使不空的法变为空性，而是诸法原本空性。

全知又说：”依智不依识：辨析了义与不了义之后，便要如实了达甚深了义的观点。而在真正实修之时，不应依止随顺声音和合的分别心，即不能随二取所摄的虚妄分别识，而应当依于无二取的智慧。何以故？因为具有现与不现、二俱非二俱等所缘的能所自性的心识唯一是错乱的缘故，所以以它所缘的任何一法皆属虚妄，如是不可能触证远离戏论的法性真如。故在实修过程中必须要依止智而不依心识。”