往生的三大要素是信、愿、行，它们缺一不可，就像三只脚的香炉，缺少一只都站立不起来。所谓“信”，就是诚信释迦牟尼佛所说的一切净土经教句句真实不虚，对于“净土三经”中所讲到的弥陀本愿、极乐世界的形成、以及功德庄严等都非常确信。而且，相信阿弥陀佛已经圆满成就了本愿，有最简易的方法能使我们一生超离生死，得到永恒的安乐。即使是造下五逆十恶的罪人，只要真诚忏悔，回心念佛，归投阿弥陀佛慈悲的怀抱，照样被佛摄受而生到净土。

弥陀愿海以光明和名号救度众生，我们就要顺应佛的愿海，一心持佛名号，与佛进行深度的联系。当名号持到一定程度，我们和佛的联络就达到了不可逆转的地步。

名号即光明，名号即智慧，名号即佛力。阿弥陀佛叫“无量光”，光明遍在法界一切处；阿弥陀佛又叫“十二光佛”，光明具有无量无边不可思议的力量。光明在哪里呢？光明就摄在名号里，当称念阿弥陀佛时，光明就在你心中起作用。因此，念每一句名号，都有光明在摄持，是在心上建立缘起，也是在作加持、净障等等。

弥陀本愿主要以名号来接引众生、救度众生，是将全分的功德、力量都摄在名号中，让众生和佛心相合，以名号作救生圈，把众生从生死苦海中救出，所以持念名号非常关键。如果有信心，能真切地发愿，一念就是西方九莲种子，在九品莲台中，念佛人的一朵莲花会开。因此，我们一定要发心去念阿弥陀佛，不念就没有缘起，念了才能跟佛的愿力相合，成为有缘者。不然，我们以什么跟阿弥陀佛接通呢？中间必然有个媒介，名号就是非常重要的一环。

四大不调的病当然由世间的医药可以疗治，现在恶业的报病一定要修福脱罪。要脱罪有它决定的缘起上的轨则和方便，也就是应当对着佛菩萨的像读诵《地藏经》，或者为病人施舍他平生爱著的东西，使他的心放下执著；知道自己有功德，使心得到安慰。这样心调整好了，又有读经的福德，地藏菩萨的力量就能接到他的心上，这样就能迅速脱罪。

这些病相不是由四大不调引起的，它是由杀生等恶业所致。在业道论对，也就是按照所造的业来审判的时候，还没有决定罪的轻重，因此就处在生死之间，应当死的难以断气，不应当死的又一直缠绵病榻不能康复。世间的男女肉眼只看到亲人躺在床上，状况很不对，也不知道怎么办。由于不知道这是宿世恶业即将感果但还没决定的阶段，不能辨认这个事情的真相也就不知道怎么来解决。

“病相”有由四大不调引起的，也有由罪业所引起的。由四大不调所引起的有四百零四种病，由罪业所起的，病人在精神上受苦，是恶业即将成熟、快要受报的前相。有些因为神识紊乱，会出各种恶梦；有的梦见恶鬼；有的梦见过去已故的亲属；或者游荡在悬崖边、海岸边等危险的道路中；或者睡眠时噩梦不断；身体虽然没死，可是魂灵和鬼神一起游荡。诸如此类，都是快要成熟果报的前相。这样日复一日、月复一月、年复一年，导致身体越来越虚弱，久病而成为痨疾，不但醒时感觉苦，连睡眠中也常常叫苦，像这样，凄惨不乐的情状很难以言语叙述。

佛告诉普广，未来如果有恶人、恶神或者恶鬼，见到有善男信女归敬供养地藏菩萨形像，就生了嫉妒之心，妄生讥毁说“归依、供养、赞叹、礼拜地藏菩萨没有什么功德利益”，这样拨无因果起大邪见。或者露齿讥笑，认为是封建迷信，很愚痴；或者背后指责，劝人共同指责；或者一人这样讥毁，或者多人共同诽谤。就像这样，下至一念生讥毁者，就会得到非常漫长深重的苦报。

具信心的男子女人，在菩萨的圣像前做各种音乐、歌咏、赞叹，这是声尘供养；用妙香、妙花供在菩萨像前，这是色尘供养，不但自己供养地藏菩萨，而且劝别人同做供养。能这样做就在因缘上跟菩萨的愿力威神相契合了，以此会发生很好的效果。也就是这个供养的人，在现在世和未来世常常有百千鬼神护佑他，自然逢凶化吉，履险若夷，尚且不会让他闻听恶事，何况亲身遭遇各种横祸？地藏菩萨的愿力威神像个保护伞，整个地遮止一切横逆之事降临，而且无数的鬼神都会在他旁边护持，一切都会非常顺利等有极大的保护作用。

世尊进一步告诉普广菩萨：假使未来世中，有善男信女作菩萨的形像，或者用五彩绘画，或者用泥雕塑，或者用石头雕琢，或者以金银铜铁等铸造，如果有男子女人在这样的地藏圣像前，仅仅一次瞻仰、一次礼拜，像这样造像和瞻礼的人修的因是很小，可是得到的果报极大。也就是，当他那一世舍身以后，就能百次生在三十三天，永远不堕在三恶道中。如果天福已尽，下生在人间还是做国王。