佛陀对于心识不调柔、充满烦恼的众生，是以宣说妙法来转动他的心，让他的心逐渐消掉执著，得到解脱。佛陀对众生宣说苦集灭道四谛，首先宣说苦，让众生的心对三有产生厌离；然后说集，让众生知道苦的根源实际就是对于自我的执著；然后宣说灭，让众生希求苦因、苦果都寂灭的涅槃；然后宣说道，让众生趣入无我的正道，证得涅槃妙果。这样众生随顺佛的言教，决定能让心相续解脱。这就是调御的方法。

佛在《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说：假使有人受持六十二亿条恒河中的沙粒数那么多的菩萨名号，而且尽其一生到最后一刻为止，持续不断地向这些菩萨供养饮食、衣服、卧具、医药。如果又有人受持观世音菩萨的名号，下至只在一个时辰里向大士礼拜、供养，就已经获得和前者完全相等、无差异的福德。这种福德即使在百千万亿劫当中也受用不尽。

一谈起大悲咒，很多人只知道大悲咒治病非常灵感，除此之外的功德都一无所知。其实，大悲咒的功德如同大海，治疗疾病只是这功德海洋中的一滴，在这之外还有更深广、更究竟的方面，不论是消业障、生净土、增福慧、除灾厄，或者成就增上生、快速登地成佛、利益众生，大悲咒都具备极其广大、圆满、无障无碍的功能（详见《大悲心陀罗尼经》），因此称她为“广大、圆满、无碍、大悲心陀罗尼”。

煮云法师当年亲见常州天宁寺有位双眼失明的出家人，一心一意地虔诵《普门品》中“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”这一颂，几个月后而得重见光明。所以《普门品》的经文不可思议，一个偈颂就能让双目重见光明，人如果真有信心，经文决定有加持力，诚心诚意地恭敬念诵，观音大士的威神力一定就在这念诵中赐予加持。

《佛说大乘庄严宝王经》中，莲花上如来说：“善男子，所有微尘我能计算数量，但这仅念一遍六字大明咒所得的功德，我却无法计算它的数量。”
《具义索经》中说：“若在旁生耳旁念诵六字大明咒，它们解脱恶趣之后，必将往生西方极乐世界。众生听闻六字大明咒，都必定会往生极乐，何况自己精勤念诵，当然 ...全文

众生有八万四千种烦恼，佛就有八万四千种方便，连贪嗔痴慢极深、极重、极难调伏的众生，佛都可以用无量的方便决定调伏，何况其他烦恼轻微的众生。而且佛陀的调化没有时空的局限，尽虚空际、尽未来际，相续不断地转入。所以无论我们在何时何处，是何种根性的众生，只要我们对佛有信心，佛必定会作调伏。

调御有两种方式。一种是以施加痛苦的方式调御，比如以酷刑使人的肉体感受痛苦，内心产生畏惧，这是很下劣的调御方式，不是在调御众生的心。佛陀并不是这样调御，而是以方便引导，让众生趣入远离有无、常断等二边的中道，极善巧地将众生接引到解脱的境界。《佛说十号经》当中说：“佛以第一义善涅槃之法显示调御，令离垢染，获得最上寂灭涅槃，是故得名调御丈夫。”

དྲན་ནོ་དྲན་ནོ་ཕ་གཅིག་བླ་མ་དྲན།།
དྲན་ནོ་དྲན་ནོ་སེམས་ཀྱི་ཉི་མ་དྲན།།
དྲན་ནོ་དྲན་ནོ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བོ་དྲན།།
དྲན་ནོ་དྲན་ནོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དྲན།།
——ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་ལས།

思念思念，思念一父师；
思念思念，思念心明日；
思念思念，思念圣法王；
思念思念，思念如意宝。
——《法王如意宝广传》

佛陀堪称是全法界有情的调御丈夫。就像世间共同所说那样，对于马匹等，能够自在调御的骑士就是调御。想让马向东就能向东，想让向南就能向南，如果想往东，偏偏往西，那就不是自在调御。从意义上说，佛陀就是这样的调御者，他能自在地将众生从三有险处引向解脱境界，所以安立“调御丈夫”的名号。

内道是无我的圣道，能断烦恼，超越生死；而世间道都是以我执摄持的道，不能断烦恼，随顺生死，所以内道佛乘超胜世间。僧是内道佛乘的持法者，其他凡夫上至转轮王、帝释、梵天都是世间法的持法者。以法大的缘故，僧的功德超过一切外凡；以功德大的缘故，连梵天、帝释、转轮王都应当向僧礼拜、恭敬。但如今邪见增上，或不知僧为何物，轻视、诋毁僧宝，或者不承认僧宝，只皈依二宝，这真是极荒唐的事。像这样是在灭自己的三宝种性，怎么能趣入解脱之道呢？