将特别能引生贪欲的对境，明观在自己心前，把他（她）分解为色、受、想、行、识五蕴，最初缘其身体，对每一细节都历历分明地观察。
这是开始步入对治之道。过去，在这一对境的形像浮现时，由于无明的力量，内心不必造作，当即显现可爱、洁净的形相，而自然引心趣向这样的所缘，这叫非理作意。
分别心转动的速度快过闪电，非理作意一起，心立即陷入邪思妄想中难以自拔。现在要对治这一病症，就应直观对境的真实面目，而不是回避、退缩，越是贪执的对境，越要详细观察。当看清对境五蕴的本相毫无可贪之处，而能持续安住在观想中时，贪欲自然会止息。

学佛修行，目的是要超出世间、了脱生死，而生死的根本就是爱欲。因此，应把对治爱欲视为修行大事。对治之法，即是如理作意，这是从根本上对无始以来的贪欲种子宣战，决定具有破灭烦恼的作用。

我们首先需要从现世法中出离。如何出离呢？要认识到器情二者都是无常的本性。先通过具体的佛经教量展开认识，然后结合近期的人类历史作观察，再缩短到近几十年以来的各种现相，再落实到自身受生后必然归于死亡。如此一路逐层破除意识深处的常执，经过多次观察破执、引发定解之后，终将生起坚固的无常观念。这是共同乘根本的见解，以此见解摄持才能退去耽著现世的心，并发起趣入解脱道的根本动力。

也就是首先从上方覆罩下去，由于覆盖面大，摧灭常执的力量就大，经过再再地思维、认定、深化，会把我们的常执摧毁得一干二净，这就是有效的引导手法。譬如，高空投射的攻击力非常大，同样，大祖师就运用这种手法，来引导我们突破常执罗网的缠缚。尤其当今时代，世上充满了常执的论调，大至宇宙，小至人身，都被认为有所谓的永恒、美好、坚固、具实义等。经由本法的修持，才会彻底认识到宏观的大宇宙、微观的小人身全数归于坏灭的无常性。

所谓世间现相，除了器和情之外没有第三种。宁体本传承的特点是从巨至细观察到整个器情世间都归于无常坏灭，从而产生一种大的无常观。为什么要把观察面伸展得如此庞博广大？而且由大到小、由粗至细、由器至情，从上到下贯穿到底，最终归结到自身的躯体也要归于死亡？这种方式，在观念上是先扩张、再彻底，一直归结到最根本的自身，由此产生极大的摧灭常执的爆破力。

观修无常的必要性：要发展念死无常或者寿命无常的心。此处“寿命”是指具足暇满的寿命，它极其珍贵，可以用来成办解脱等。然而它却十分无常，在此世间存活不久，甚至今日就有可能失去，因此要通过忆念无常，尽快把自心投入于修法中，才能摄取后世解脱成佛的大义。

今天藏历八月初十（9月26日），是外道师带领诸多野蛮人给莲师投毒等，莲师受用后反而相好更为炽燃的吉日。
即是三门做颠倒行为的外道师，对颠倒的道有一种固执的耽著，是一位身语意的心行随迷乱而转的暴恶者。这个恶人把速效剧毒放在食物中，收买了几百个野蛮人聚在一起纷纷劝莲师吃，想杀害格日仁波切。但就像孔雀喝越剧烈的毒，身上的羽毛就越光彩、美丽一样，不但没有受到极微尘许的损害，反而成了在取受精华的大甘露。由此，觉受、证德炽燃增上，殊胜的相好身更为炽燃增盛的色相在所化面前直接显出。由此外道王包括诸大臣都被安置在内道正法中。
这样的殊胜日中念俢莲师相应法，将得到清净罪障、脱离厄运、心想事成等诸多利益。如《初十解说》中说：“藏历八月初十，是诸外道以毒食、见毒、触毒等毒害莲师，然无法损害，反而令莲师的相好更加威光赫赫，称名大乐日光的吉日，于此时行会供故，多生累世的罪障得以清净，从七冲、四忌、灾难、魔鬼、咒骂等中解脱，一切如法心愿悉皆成办，意的罪障清净等。”

在这一生当中，我们不断地积资净障就是在做准备；到了临终，就要像放箭一样有方向地发射；而发射的方向，就要看是否容易成功，而且成功以后是否具有大的意义。这是我们目前就要抉择好的，这叫做归宿问题。

我们选择什么样的刹土或者此生归宿的问题，这对所有的修法者都极其重要，因为这牵涉到自己的前途、命运的问题。再说，这一生就像石火电光一样，一瞬间就没有了，很快就到了死。此生是很短暂的，死后是十分长远的，所以更应当关注死时怎么选择具义方向的问题。

我们这一世活得再长也不超过一百年，还剩下不过几年或者几十年的时间，死亡很快就要来临。在死的时候怎么做才有大的意义？或者说，我们选择什么样的归宿、什么样的修法，才算真正把握到了死时具大意义的要点？我们现在就要完全抉择下来，定了以后一心往这个方向走，就能得到大利益。这就是所谓此生归宿的问题。