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娑婆世界的建筑几乎都是土木泥石筑成，最富有的帝王宫殿虽有些雕金镂玉，能工巧匠的技艺也很精湛，但也不能穷微极妙。人们生活所需的种种器具也无不是由人辛苦地制作而成。法藏菩萨见此而兴起悲愿说：愿我成佛时，国中万物都由无量妙宝、无量妙香合成，庄严奇丽，自然而现，相忘于有余，自得于佛道。
在娑婆世界日光照不到被遮蔽的事物，夜晚也不会出现，再大的灯盏照亮的范围也极为有限，这都显示了秽土有光明不满的苦相。法藏菩萨见到这种苦相，就发愿所成就的佛国光明遍满一切处，所以在极乐世界中，大地光明，池水光明，宝树光明，楼观光明，一切无不光明，是一个光明遍满的国度。
法藏菩萨见到三界狭小，大地上有残垣断壁、悬崖、丘陵、小岛，宫殿楼观逼迫狭窄，田地狭窄，道路狭小，山河阻隔障碍，国家间分立疆域等种种拘碍局限，故发大愿：愿我成佛时，国土像虚空一样广大无边。因此极乐国土不论往哪一方向延伸出去，都没有边际，不论来生者有多少，都始终如同虚空般开阔广大。
极乐净土由何得来呢？是从法藏菩萨的慈悲正观中出生，以阿弥陀如来的神力本愿建立。也可以说是以如来法身为因，以因地本愿为缘，在成佛时就任运显现了极乐刹土的种种清净庄严。
三界中暂时乍现的安乐纯一是苦性，都终将破灭落入苦中。人天的欲乐或定乐是坏苦性，终归坏灭，转入苦苦；不苦不乐的舍受是行苦性，终究在遇缘时引发苦苦、坏苦。弥陀为度生而发愿成就的西方净土，却是一切安乐都永远不坏不退，且辗转增上，连最终最细的迁流苦也毕竟远离，获得大涅槃果。
弥陀在因地时为什么发愿成就国土的清净功德呢？是因为法藏比丘以慧眼普见三界唯一是虚伪相、轮转相、无穷相，众生如屈伸虫般循环不已，像蚕一样作茧自缚，悲愍众生：可怜的众生！长劫被系缚在颠倒不净的三界中。由此立誓要把众生安置在不虚伪处、不轮转处、不无穷处，得毕竟安乐大清净处，故而发愿。
什么是“往生”呢？不是有个人从娑婆秽土迁移到了极乐净土，而只是以前念秽土人的心为因，现起后念净土人的现相。行人在听受了净土经教之后，精进修持念佛，以前念给后念作因，辗转相续到了临终，以此生最后一念为因，第二念就在西方莲花中化生，以这个缘起义说为“往生”。
凡夫修道容易落入人天乘、外道和小乘中，即便进入大乘道修行，仅凭自力也很难成就。就像瘸了脚的人步行，一天走不过几里，非常辛苦。求道过程中有很多内外障缘，让人难以进步，此道难行。若自身具足信愿，就能仗佛力往生，而一往生就入不退地。就如水路乘船，借船的力量须臾就能到达千里，此道易行。
藕益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无。”是说能否往生极乐世界就看有没有信愿。全知麦彭仁波切在《净土教言》中也说：“忆念阿弥陀佛和欲求往生极乐世界此二者最为重要。”忆念阿弥陀佛就是要相信弥陀的功德不可思议，欲求往生极乐世界就是要发愿求生。汉藏祖师们异口同声都一致强调这两个条件。
