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修行人就是以自己的心昼夜行善的人，就像商人常常想怎么赚钱，以什么途径或方法赚法，他是常念、思维、观察赚钱。修行人就是常念、思维、观察善法，修持善法。总之，日夜观察自己的身、语、意是不是处在善当中。如果在善当中，就对这个善作随喜，使它进一步增长。如果处在恶当中，就立即把它转成善心。
一切善报由善业生，一切恶报由恶业生，一切十法界有情身体的种种差别都是由自心造善恶业所感。苦乐受用无不是由善恶业所生，上至诸佛的安乐、下至地狱里感受一丝凉风的安乐，都无不是自己的心造作善业所感；上至阿罗汉身体上遭受的苦受、下至地狱被烈火焚烧的苦受，都无不是自己的心造作不善业所感。
了知万法自性空就会深信缘起。空幻的因缘聚会就现起空幻的果，就有世间千变万化的相，有生生不已的过程。比如空幻的种子加上空幻的水土，就生空幻的花果；空幻的心和空幻的声带、舌头等和合，就现空幻的声音。这是极为稀奇的！有一首偈这样赞颂：“了知诸法空，业果依缘起，此为最甚奇，此乃极稀有。”
虽然有情随着各自的业力显现了不同的根身、器界，但没有什么实有的作者在造作万法，一切就如同梦境一样虚幻。梦里有种种因缘生的现相，但得不到实有的作者。梦只是虚幻，哪里能得到实有的一个作者呢？所以说“实际上在虚幻的现相中无有作者”。故因果所摄的世俗现相既不是实有也不是断无，如同幻变。
由于心空无自性，以心造业所感的五蕴就空无自性，故上面没有我和我所。自问：人间的我到底是什么？当下显现的只有色、受、想、行、识的现相，这是多体积聚、刹那生灭的法，根本不存在常、一的“我”。这些现相都是因缘所生，不断地生起灭去，哪里有不变的自体呢？是故无人我、法我，也无属于我的法。
观修身体表面或外部有没有心安住呢？身体表面的皮肤毛发等，外的房屋、车辆、街道，乃至山河大地等处，也没有心安住。再观修：心有没有来处和去处呢？当下的心是从某个起点一步步走来的吗？过后是从显现处一步步走到了其他处吗？按照这样观察，会发现心既没有来处也没有去处。故心不是实有，是空性。
