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戒律是清凉的甘露，能熄灭行人身口意的炎炎恶业之火，使其心中生起凉爽的快乐。戒律是一切功德的基础，一切禅定及无漏智慧的功德都要依戒才能产生。龙树菩萨在《亲友书》中云：“众德依戒住，如地长一切。”《楞严经》云：“修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”
有人虽对佛法颇有信心，但一提到受戒就如谈虎色变一般，心中很是恐怖。他们错误地认为：“佛法一切都好，就是清规戒律像绳索一样把人禁锢起来不自由，这一点确实让人无法接受。”但请想一想，如果一匹没有被驯服的野马正奔向悬崖，此时该不该用衔子与绳索牵拉它呢？又该不该用鞭子抽打它呢？
第三种根本：思惟死时除法而外，余皆无益者，分为三种因相（或理由）成立。1、亲友无益；2、财富无益；3、身体无益。由此三种因相成立死时除法而外，余皆无益之后，如是思已，多起誓愿——决断唯法是依是怙。
第二种根本：思惟死无定期者，分为三种因相（或理由）成立。1、思瞻部洲寿无定；2、思惟死缘极多、活缘少；3、思惟其身极微弱，故死无定期。由此三种因相成立死无定期之后，如是思已，多起誓愿——决断从现在而修正法。
九种因相者：一、思惟死主决定当来，此复无缘能令却退；二、思惟寿无可添，无间有减；三、思于生时亦无闲暇修行妙法，决定死；四、思瞻部洲寿无定；五、思惟死缘极多、活缘少；六、思惟其身极微弱，故死无定期；七、亲友无益；八、财富无益；九、身体无益。
为了获得定解，要尽力寻求闻思。凡是宣说暇满之处，我们都要好好听闻。凡是开示人身难得、义大的经论，古德珍惜人身的教言、传记，我们都应收集，作为专题，对重点要深入思惟。像这样，一次一个重点，下死功夫突破，学一次学透一个，步步透出就是在前进。
学佛不是为了做理论家、谈论家等，而目的是成佛度众生。闻思修都应从这点出发，而且注意力要放在如何修心上面。这样的初发心非常关键，应时常铭记于心。须知，佛地之前均为有学地，均需闻思修辗转增上，故应发起从今开始学到成佛为止的大心。闻思就要和修心结合，逐渐将自相续转成佛菩萨的相续。
我们的寿命相比上个月，这个月更接近死亡；比昨天，今天更接近死亡；比白天，夜晚更接近死亡；比上一刹那，这一刹那更接近死亡。自从受生之后，就像待宰的羔羊被牵往屠宰场一样，刹那刹那地被牵引到死亡面前。
相续生起了对暇满人身宝的珍惜之心后，就应该作好计划，将时间尽量地用在闻思修行上，每天早上对一天的计划要有个安排，到了晚上要对一天的成效做一个总结，并把善根如法进行大回向。
