《地藏十轮经》云：“随所在处。若诸有情贪嗔痴等皆猛利故。造作杀生或不与取。或欲邪行或虚诳语。或粗恶语或离间语或杂秽语。或贪或嗔或复邪见十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切烦恼悉皆销灭。远离十恶成就十善。于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子。成就如是功德妙定。威神之力勇猛精进。于一食顷能于无量无数佛土。一一土中以一食顷。皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情。令离众苦皆得安乐。随其所应安置生天涅槃之道。”

末法时期，地藏法门尤契群机，仗满愿王地藏大士威神加被，能令世出世间一切善愿顺遂圆满。如《大乘大集地藏十轮经》云：“善男子。假使有人于其弥勒及妙吉祥。并观自在普贤之类而为上首。殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷。至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨。求诸所愿速得满足。所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲。勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。”

人欲望少的时候，一点点东西都感觉有很浓的味道，很有一种快乐。物质拥有得越多，人心就越散，心散掉了就没有幸福可言。你的心没散动，就是一个非常全的乐。

如何多财唯除衣食外，于己实益决定尘许无，赡洲一切资财集一身，犹不知足贪求散乱住。——圣者法王如意宝
也就是我们学这一颂要观察到贪欲的过患。这要通过对比来看，财富再多，除了充饥保暖、维持生存以外，再也没有微尘许的实义，然而我们的贪欲已经膨胀到，即使拥有全地球的财物，还是不知足。这样永不停息地希求，就使得我们始终住在散乱里，没办法收摄心力来投入修道。因此，它是遮阻我们趣入法道的最大违缘。

所谓的贪财，就是把眼前的财富美景视为幸福、安乐的基础，以这个执无实义为有实义的非理作意，就使得他一心要夺取这个财物，当时的心就附著在上面，不肯离开，一心要求到它，这就会造成对财物的贪恋不断地增长。这样增长到后面就连稍好的衣食也不肯用，并且积财的人贪婪成性时会变得非常吝啬，有一点财

要知道我们修持财富厌患观，关键是观念上要有一个断定。一旦断定了财富充满过患，少财离欲才是真正的快乐以后，你的生命方向才会彻底转变。行为都是随观念转的。现代人认为财富是幸福的要素，以财富的多少来安立快乐的大小，而不在于内心。这是个极大的错误。这种错误观念一直没有拔除的缘故，即使已经在修行，心里还是认为人生必须拥有很多财富。或者认为，既要修行也要拥有物质享受，这就成了修行占百分之五十，追求财富受用占百分之五十，甚至有些人修行占百分之二十，追求物质享受占百分之八十等等。这一类都是见解不断定。因此，今天引导人们走少欲知足的路非常困难，因为他的内心已经熏入了邪的观念。如果没有经过仔细地观察、衡量来断定，贪财的心是不会转变的。而且现在有很多似是而非的说法，但只不过是用另一种方式来表述诱惑。

富人资财虽为众所求，唯令身心无闲徒增苦，仅好衣食亦不肯受用，临终生贪障碍解脱道。——法王如意宝

一个念死的修法就能把心完全转向后世，也因此现世法上是消极再消极，最后归于零。积极上能越来越提起，最终完全提起。一心只为来世作准备，这就等于是趣入了能生一切胜妙的大门。无常心真生起来了，通向一切胜妙的大门就打开了。在修心之路上，这是一个重大的转折。因此佛在经中着重赞美它。明确了这个道理，才知道当前最重要的是修念死的心。阿弥陀佛！

总之，自他二利的佛道都要以念死作为成就的根本基础。念死的心没出现，门就关闭，不能全心地入到法道里，也就没办法升进，而现世法的门时时打开，时时堕落，所以说它是一切衰损之门。念死的心一出现，门已经打开了，道路已经转换成圆满的法道了，门一开了以后，你就一直在法道上走，不会走到别处。这样的话基于后后的一切都是由它开展出来的，所以说它是第一圆满之门，没有比这更大的意义。阿弥陀佛！

作为修行者必须要有念死的心来护持，使自己坚持在道上一步一步地往前走。这个念死的心一起来，它就使心像聪明的大象，每一步都非常地稳当，每一步都走在最好的法的道路上。它的力量非常强，一步一步都在避免过患和走在安稳的道上，摄持自己的心在安稳道上，会是这么好的。