为什么说佛教是唯幻论呢？因为从佛教的观点来看，这个世界唯一的存在形式，只是一个幻相而已。从来就不存在真实的物质和精神。--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

除了极少数人以外，大多数人必须为奢侈的物质享受付出巨大的代价—时间、体力、脑力等等，所以佛认为不值得，修行人应该少欲知足。少欲知足这四个字，是佛给我们制定的一个生活法则和原则。这四个字的内容有很多的层次--对米拉日巴那样的修行人，对一般的出家人，对普通的在家人，都有不同的解释。对一般人来说，少欲知足这四个字并不意味着不能吃好的、不能穿好的，而是说不能太奢侈，应该过平常人的正常生活，该有的不能缺少，但不能欲望太强，以致超过一定的界线。网页链接[慧灯之光一：佛教徒的生活模式]

什么是三殊胜呢？第一是动机殊胜。在每次做善事之前，肯定会有目的，没有任何目的的行善、修法是很少的。如果在行善时具备殊胜的动机，就能起到事半功倍之效。第二是无缘殊胜。是指在修行时所要达到的一种境界。如果能达到这种境界，则无论做任何善事，比如打坐或者放生，都能成为非常殊胜的善行。第三是回向殊胜。行善修法结束后，还应当如理如法地回向。在打坐、放生时，就已经成就了很好的善业，将此善业用于何处，是很关键的问题。是用于解脱，还是用于健康长寿，或是用于下一世的人天果报，这是自己可以选择的，这种目的性的选择，就叫回向。无论做任何善事，都不能离开这三种殊胜。一旦脱离了这三个关键问题，则不管所做的善事从外表上看有多么了不起，实际上也是不好的。所以，弄清这三个殊胜并付诸实施至关重要。网页链接[慧灯之光一：三殊胜--行善修心的究竟方法]

轮回的因有远因和近因；轮回的果也有远果和近果。远因是什么呢？远因是前世的无明和前世造的善恶业。近因是什么呢？近因是指现世的爱、取、有。远果是指后世的生和老死，而近果是指现世从识 到受的五个缘起支。即使有远因，如果近因不具足，也是不会投胎的。也就是说，虽然我们有了前世的因—无明和行支，但是若能在这一世中修行成就，没有了爱缘起支，彻底地断除了对轮回的贪欲心，那么，即使在往昔所造恶业尚未完全清净的情况下，下一世也不会再投胎转世了。经书里面讲，木车有两个车轮，若缺少了其中一个车轮，车就没有办法行走；同样的，即使以前所有的这些因都存在，但若缺少了贪欲，就不能转世了。粗大的贪欲可通过出离心来解决，细微的当然要通过人无我的修法来解决。网页链接[慧灯之光一：十二缘起支--生命轮回的次序]

有人说:佛教只追求来世的幸福，不考虑今生的幸福。其实，事情并非如此。佛只是要求我们：不要为了今生的幸福，而摧毁来世的前途；不要为了今天的方便，而毁掉明天的道路。 --慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

有了菩提心，修行上的许多问题都可以迎刃而解，因为菩提心本身已经包含了积累资粮、忏悔清净罪业等等不可思议的能力。因此，菩提心是开启大乘佛法门扉不可或缺的“万能钥匙”。 网页链接[慧灯之光一：三殊胜--行善修心的究竟方法]

很多人在刚开始学佛时进步很快，但经过一段时间以后，便速度减缓，甚至停滞不前了，这种情况非常普遍。其主要原因就是缺少系统的修法。网页链接[慧灯之光一：三殊胜--行善修心的究竟方法]

十二缘起支是佛教的一个重要思想。主要讲了在三界（欲界、色界、无色界）中，欲界的人或者其他胎生有情所经历的前世→现世→后世的三个过程是如何发生的。也就是讲，我们来的时候是怎么来的，走的时候是怎么走的。网页链接[慧灯之光一：十二缘起支--生命轮回的次序]

低贪，才能低碳。降低对物质生活的贪心，大家才能都过上低碳生活。过度的贪心，会导致各种灾难。现代人非常需要降低贪心的教育。低碳，从心开始！--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

地球和其上的所有生命不是人类所创造的，也没有谁赐予人类独自占有它们的权利，人类无权伤害地球上的任何一个生命。每个生命不但拥有生存的权利，也拥有自主的权利，如果人类无端地侵犯这种权利，就犯下了不可饶恕的罪行。绝大多数的其他生命，从来到这个世界直至生命的终结，在一生中没有故意破坏过地球上的一草一木，最终也是静悄悄地死去，就像蜜蜂采蜜，却没有伤害花儿一样。而人类却常以冠冕堂皇的理由，无休无止地对地球的环境肆意破坏，对依存于此的无辜生命百般虐待、屠杀，在整个世界已是千疮百孔之际，才在满怀遗憾中，不情愿地离开人世。网页链接[慧灯之光一：世界和平共处的诀窍——平等生存]