如果我们没有那么大的欲望，就不会对物质生活有这么高的要求；如果对物质的要求再低一点，我们的生活节奏就不会那么快；如果一切都再慢一点儿，我们就不会有那么大的压力；如果承担的压力再小一点儿，我们就不会那么辛苦。结论: 辛苦来自于欲望。--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

佛陀在四转法轮以后，殷重地告诉我们，反正我已经给你们指好了路，下一步就是你们自己的事情，走不走由你们自己决定，走也可，不走也可。因为众生的根机都不一样，有些人愿意走，有些人不愿意走。不愿意走的后果是什么呢？就是生生世世轮回。愿意走，就可以走出去。虽然现在我们已经很清楚地掌握了方法，但如果不照着去做，就不可能成就。成就不成就全部掌握在自己手里，佛不会勉强任何一个人。网页链接 [慧灯之光四：加行的修法—入座与出座]

若没有粗大的贪嗔痴、杀盗淫妄等助缘，仅有我执是无法令人流转轮回的。譬如，某人是最关键的技术人员，但是他若缺少了必要的助手，还是做不成大事。同样，我执当然是流转轮回的主要因素，但是它还需要其他的“助手”才能起作用。当粗大的十不善控制下来后，仅有主因是无法让人继续轮回的。在十不善业得到基本控制之后，最后留下的，是最关键的我执；只有通过证悟空性的智慧，才能消灭我执，这样就能彻底地断除所有轮回的因缘。网页链接[慧灯之光四：加行的修法—因果不虚]

如果一个人觉得此地很好，不愿离开，就会想方设法留在这儿；另外一人却觉得无法适应这里的环境，厌离此地，就会千方百计离开这儿。同样的道理，如果一个人觉得轮回当中虽然有痛苦，但是也有快乐，希望生生世世不遇到这些痛苦，生生世世享受到那些快乐，他就不愿意从轮回中解脱，也就不会有出离心。这种人无论是修行或做任何善事，其动机都不是从轮回中得解脱，而是在轮回中享受。因为有这样的动机，结果当然是不可能脱离轮回，而是永远在轮回里徘徊。网页链接 [慧灯之光四：加行的修法—入座与出座]

思想会变成现实。因此，心中不要存留邪恶的思想，一旦发现有邪念，请立即清除，这是最重要的自我杀毒。 --慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

有些人仅仅为了世间的名誉、地位、金钱都那么用功，连自己的生命都肯舍弃，不顾一切地去追求，他们付出那么大的代价换来的是什么呢？仅是世间的一些所谓圆满，但世间所谓的圆满实际上是不圆满的。他们为了得到这么一点儿都那么努力，我们为了得到一种长远的、永久性的解脱，更值得努力，值得精进。必须要有这样的发心，才能够坚持走完这条路。这是很重要的。网页链接[慧灯之光四：加行的修法—因果不虚]

证悟以后，也不是不用修，但是因为已经有了非常好的基础，修行也没有太大难度，不像现在这么困难。那时候，一是随时可以进入空性状态，二是从此状态出来后，在日常生活中，能够了知一切都是如幻如梦的现象，因而没有太强的执著，不易受外界人或事的影响和障碍，修行的质量和速度都会有所提高。所以，那时的修行会比较容易。网页链接[慧灯之光四：加行的修法—因果不虚]

《普贤上师言教》的作者是华智仁波切，他的弟子当中，没有一个人是没有修过好几次五加行的，都是修了一遍又一遍。我们更不能认为这些修法仅是加行，只需修一遍就万事大吉。加行是需要付出一辈子的精力去修的法，作为一个修行人，终生都不能离开这些修法。只是在修行初期对加行更强调一些，后面会强调其他的一些修法而已，但加行是自始至终都必不可少的。网页链接[慧灯之光四：加行的修法—菩提心的修法]

佛经中宣讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净、没有任何烦恼的，从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心，就会发现自己也是“善”的。虽然其内心的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执著，其心的本性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执著就可称之为空性。从这个角度来讲，每个生命都是平等的，都是一样的，所有众生的心都是一体的。网页链接 [慧灯之光五:浅谈“如来藏”]

龙树菩萨所阐述的缘起性空的理论，就可以涵盖世界的一切现象。唯识宗认为，因果关系是阿赖耶识上的有序的种子成熟的现象，并不是外在的物质。网页链接 [慧灯之光五:怎样抉择外境是心的现象]