问在闻法、念佛、放生等修学中，放下（放舍身心世界的执著与繁杂世间琐事）与精进是否矛盾，如何同时具足？

这两者其实是同一件事的两面。有一段讲念佛时六度都在里面：念佛时放下身心世界，就是大布施；念佛时不间断、不夹杂，就是大精进——放下和精进出现在同一次念佛当中。放生也一样，一心只想让众生离苦得乐，同时不管多辛苦，每年春夏秋冬不间断地做，这就是精进度。所以要放下的不是修持本身，而是把心拴住的那些牵挂。这段最后也总结说，不管听法、讲法、放生、念佛，做什么善事都应当具足六波罗蜜多。

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🟢 有据陈述

其实修行也要观察自己具不具足六度，如果不具足，说明修行不如法。汉地藕益大师讲了，念佛亦当具足六度：念佛时放下身心世界，即大布施；念佛时不起贪痴，即大持戒；念佛时不挂怀是非人我，即大安忍；念佛时不间断、不夹杂，即大精进；念佛时不随妄想驰逐，即大禅定；念佛时不为他歧所惑，即大智慧。如此称之为真念佛。 🎓 讲记《大圆满前行讲解013》 · 节选 放生也可具足六度，例如，放生本来是无畏布施，同时还具足财布施、法布施，这是布施度；从小乘来讲，不害众生就是持戒，从大乘来讲，直接间接利益众生就是持戒，在放生过程中，既不害众生也利益了众生，这是持戒度；放生时忍耐严寒酷暑、艰难困苦，以及他人的谣言或攻击，这是安忍度；不管再怎么辛苦、再怎么劳累，每年春夏秋冬不间断地放生，这是精进度；放生过程中，没有什么其他目的，只是一心一意想让众生离苦得乐，这是静虑度；通过念咒语、念经文加持所放众生，为其播下解脱种子，或者以三轮体空的方式来摄持放生，这是智慧度。 🎓 讲记《大圆满前行讲解013》 · 节选 总而言之，不管听法、讲法，还是放生、念佛，做什么样的善事，都应当具足六波罗蜜多。 🎓 讲记《大圆满前行讲解013》 · 节选

再往里说一层，精进的定义本来就不是外表勤苦。所谓"进即喜于善"，是心里真喜欢善法，像有酒瘾烟瘾的人一天不碰就惦记得慌。讲解里说，大部分初学者还只是以正知正念压着自己、因为知道法殊胜而带点强迫地去做，严格讲还算不上精进的相。讲解又把外相精进分为两种：一种由内心欢喜善法引发；另一种是外精进而内不精进。后者又分两类，一是没有放下名誉等世法，外面显得精进、心里其实空虚，像做给别人看，时间长了成了法油子；二是以我执自私的发心求成就，看起来清净不散乱，却让人觉得整个人被一个"我"包着，这需要以利益众生的发心来调整。其中借精进反生傲慢这一歧途，讲解明说对初学者不是什么问题，主要是有一定基础、想继续往前走的人要留意。可见需要放下的，正是这些堵住欢喜心的东西。

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精进的特征，按照《入行论》来讲“进即喜于善”，精进是一种喜欢善法的心态。假如只是外相精进，实际上就还不是精进的真实验相。真实的验相是什么呢？就是，不管你一辈子当中修了多少法（有些道友可能已经念了几亿遍心咒、或者做了多少万顶礼、做了多少的供养、布施，建了多少的经堂、殿宇等等）、做了多少功德，最终都落到一个点上——就如上师仁波切所开示的：闻思也好、修行也好、发心也好，最终要看你闻思修行以及发心是否正确、是否有功德的时候，就是看“你的烦恼减轻了没有？” 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 实际上，精进真实的相是以信心摄持的，这就叫“进即喜于善”，你的心里面喜欢善法。就像喝酒的人有酒瘾、抽烟的人有烟瘾，一天不让他喝酒抽烟他就想得慌，念念地惦记，干不了别的事情了，就老想抽、老想喝的心态，那个就是他的欢喜。大部分初学者都只是以正知正念的方式来压制自己，因为了知法的功德而强迫性让自己（闻思）。这个强迫性可能很多道友意识不到，觉得“法这么殊胜，我应该这样”——只是做到这个层次，还没有对正法生起上瘾一样的真正的欢喜心。所以，严格来讲还算不上精进的相，因为精进本身是一种对善法的欢喜心，它是一种心态。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 我这样讲的意思大家应该意识到了吧？外相上的精进（有两种），一种是因为内心喜欢善法而引发出来的经咒念诵和行持善法；还有一种情况，有可能你只是在外相上做到了，心里却还没有得到调整，这样的话，就只属于外精进而内不精进。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 甚至借用“精进”行持的诸多善法反而引生傲慢的话，那更属于是一种歧途，是我们在精进过程当中需要远离和注意的。这对初学者来讲不是什么问题。但对于有一定基础并想继续往前走的修行人来说，这个方面可就要注意了。不能只是在外精进上面有现相，并且如果在这个方面太过耽著却又没有完全放下名誉方面的世法，人就会变得越来越虚。真的是这样子的！说得不好听一点，像做给别人看一样。在别人面前显得特别精进，其实内心里面却很空虚，因为你自己也知道其实没有调整到烦恼。而且，这种外相上的精进时间长了之后，如果变成法油子一样的状态，这一辈子也就这么过去了。如果自己心里还有向道之心，你就会觉得特别痛苦，心里始终会觉得没有跟法完全相融，始终尝不到法喜的味道，很痛苦。只能是借用外相的这些精进，患得患失地在心里想“我能不能成就啊？”——连自己都不敢说。什么原因导致的呢？以对正法的真挚信心而精进的希求之力还没有生起。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 另外还有一种情况也需要分析：那就是以“我执”的心态发起的精进。这种人也想修有所成，但我执心却特别重。从旁观者的角度去看，总觉得这个人那么精进，从来不懈怠、从来不看电视、也没有散乱的行为，很清净的样子，最让人疑惑的却是，他怎么就显得这么自私、我执那么强烈？为什么？如果是以我执的自私的发心想获得成就，这种相就会出现。他显现上看起来很清净，也没有什么乱七八糟的东西。但是，你就感觉这个人好像完完全全被一个“我”包裹在里面一样的，就是这种感受。作为大乘行人，修行逐渐增上的时候，这方面也要遣除。真正的精进，还是那句老话“进即喜于善”——但是，除了以信心的状态（精进）之外，我们还要调整发心。任何精进修学、闻思修行的发心都是为了利众。如果没有串习菩提心，精进的相就容易落入小乘。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导

这样次第就清楚了：先培养对正法发自内心的欢喜，内精进有了，外精进自然跟上，长期不懈。讲解也提醒，有人一听"放下琐事"就猛冲一阵，过些时候又停下来，觉得疲倦劳累；对这种发心讲者表示随喜，但强调关键还在善护自心。所以说修行要不紧不松，讲解以短跑作比，冲一百米就停在那里，修行也难成就。另外，也有大德依对上师与佛法的信心，把繁杂的世间琐事统统放下、身心融入佛法而精进修持，最终不再流转轮回——这是激励我们的事例，不是要求人人照搬同样的经历与作息。下一步或可再谈谈，日常责任与善法用功怎样在同一天里安排得开。

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修行是不紧不松的，得有一种恒常精进的相。不能说冲冲冲，像短跑一样“哗”冲了100米，“哐”，停那儿了又不动了——这样的话，修行也难成就的。主要培养的还是内精进——要对正法逐渐产生一种发自内心的、自然的欢喜心——这个才最重要。这种欢喜心生起了，你自然而然就有了外精进，自然而然就会长期不懈地早起晚睡，所有的时间都用在善法上。就像喜欢喝酒的人有酒瘾一样的：你每天都惦记着善法，它是你心里很重要的一部分，你时时刻刻都惦记着。换一句话来讲，这其实就是正知正念，因为你时时刻刻惦记着善法、惦记着修法、惦记着善念、惦记着怎么样把生活转为道用——都是跟法挂钩的！这就是精进，这已经是精进。因为心里面非常的向往、非常的喜欢，有一种兴趣出现了。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 在这些方面简单给大家提个醒，作为一个思路吧，你们可以去参考，要能意识得到这些道理并把它们用起来。这一章讲了精进之后，大家一听就“啊~放下琐事！我一定要好好精进，身也精进、语也精进！”但到了后面，你会发现冲了一段时间之后又停下来了，动不了了，觉得“好疲倦哪、好累哦”。（前面）一天8个小时睡眠一下改成一天4个小时，开始挤时间精进用功，这些外相我都很随喜，我不是否认这些外相，这种精进让人觉得很难得，但关键还是要善护自心。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。例如，噶当派的有些大德，一生中通过勤奋努力，最后获得了金刚持果位；我们宁玛派的很多舍事者，也是通过一生努力，最后前往清净刹土；汉地禅宗和净土宗也有相当一部分大德，从前是地地道道的凡夫俗子，后来依靠对上师和佛法的信心，将繁杂的世间琐事统统放下，身心全部融入佛法而精进修持，最后永远不再转生轮回。 🎓 讲记《大圆满前行讲解012》 · 节选