问《入行论》中，受持菩提心之后如何以不放逸、正知正念接续守护？

略说的颂词是“佛子既如是，坚持菩提心，恒勤勿懈怠，莫违诸学处”。讲解说，依七支供等加行、依龙猛菩萨或无著菩萨两大传承仪轨受持的正行、令自他生欢喜的后行，已获得愿行菩提心；从此以后应坚定不移地守护，纵遇生命危险也不舍弃，并努力做到恒时不违越菩萨学处。可见受持是一个已完成的环节，颂词的重心恰恰落在受持之后的“恒勤”与“莫违”上。

📖3

🟢 有据陈述

佛子既如是，坚持菩提心， 🎓 讲记《入菩萨行论讲解036》 · 节选 恒勤勿懈怠，莫违诸学处。 🎓 讲记《入菩萨行论讲解036》 · 节选 作为发了大乘菩提心的佛子菩萨，我们依靠七支供等加行、龙猛菩萨或无著菩萨两大传承仪轨来受持菩提心的正行、让自他生起欢喜心的后行，已经获得了非常殊胜的愿行菩提心，从此以后就应当坚定不移地守护菩提心，即使遇到生命危险也不舍弃，并且努力做到恒时不违越菩萨学处。 🎓 讲记《入菩萨行论讲解036》 · 节选

同一讲次接着交代所护与护法：此处所护是世俗菩提心，不舍弃它是本品主要内容，方式即不放逸与正知正念。不放逸不是口号，讲记引《学集论》说其本体是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法、于内心防护有漏法，作用是受持世出世间一切功德；违品放逸则是三门放任、于善法无兴趣。又引《三摩地王经》说一切善法根本即是不放逸，所以在诸佛菩萨前受持之后，若无不放逸摄持，菩提心的戒律就难以护住。这一段是在解释：为何守护要先从不放逸说起。

📖3

🟢 有据陈述

此处的菩提心，是指世俗菩提心，不能舍弃这样的世俗菩提心，是本品宣说的主要内容。以什么样的方式不舍弃呢？就是以不放逸和正知正念不舍弃。不放逸的话，一定要精进不懈怠，不要认为我受了菩萨戒就是菩萨了，以后不用度众生了，天天都是很安闲地坐着，这样并不是菩萨的行为。受了菩萨戒以后，大家一定要在思想上、行为上多考虑众生，多做一点利益众生的事情，凡是有利于众生的，什么事情都要做，这在下面也会讲到，因此千万不能懈怠！ 🎓 讲记《入菩萨行论讲解036》 · 节选 在“略说”时，大家一定要搞明白什么叫做不放逸。所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。《学集论》中云：“所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本。”以此宣讲了不放逸的本体和作用。这是一种新概念，我们经常口头上说“不放逸”，但何为不放逸大家一定要搞明白。不放逸的定义，就是行持一切善法的精进，不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。《学集论》中还讲了不放逸的违品――放逸，什么叫做放逸呢？就是自己的三门没有束缚、放任自流，对做善法没有兴趣，造恶业却非常擅长。 🎓 讲记《入菩萨行论讲解036》 · 节选 我们在诸佛菩萨面前已经受持了殊胜的菩提心，从此以后，菩提心的戒律永远也不能损坏，若要做到这一点，必须要以不放逸来摄持，因为不放逸是一切善法的根本，佛陀在《三摩地王经》中也说过：“所说一切诸善法……根本即是不放逸。”因此，八万四千法门的根本就是依靠不放逸，如果相续中有了不放逸的心态，我们做任何一件事情时都会小心谨慎的。上师如意宝在讲《入行论》时也说过：“所谓不放逸，就是平时自我监督、自我提醒的一种心。”比如在说话时，看看有些话能不能说；在做事时，看看有些事能不能做；在想事情时，看看有些事情能不能想。平时自己监督自己，言行举止要特别注意、谨慎取舍，这样的行为和心态就叫做不放逸。因此受了菩萨戒以后，如果你没有不放逸，过两天就可能完蛋了，菩提心就已经失去了。 🎓 讲记《入菩萨行论讲解036》 · 节选

再看第五品护正知的讲记，它回头梳理了全论次第：前三品引导未生者生起此心，四、五、六品是“已生勿退失”的引导；第四品先讲不放逸，才能谨慎取舍、不违菩提心学处，第五品则从护心着手，因为心为一切善恶之源。守护六波罗蜜等菩萨学处须从内心守护，方便就是正知正念——正知是观察自己三门的状态、取净舍恶，正念是忆念六波罗蜜等正法、时刻不忘断恶修善。讲记又说正念如心城门卫，并依因明指出有分别的意念不能同时并起，故恒系正念则恶念难以现行；一旦察觉心散乱，即忆念无正知正念的过患而重新提起正念。末后总结二者相互作用、本体一致。要说明的是，这段是第五品讲记对第四品内容的回顾，与前面所引第四品讲解出自不同讲次，并非一段连续原文。

📖4

🟢 有据陈述

上面已讲完无正知护心有如是过患，那么如何使我们保持正知不断呢？此方便是正念，即将心安住于正法善念，不让善念离开自心，则能保持正知。一切善恶皆由自心之城中出生，正念如同这座大城之门卫，能善辨敌友，保护大城不受危害。如果心城之大门无有门卫，立即就会被烦恼盗贼所乘，造成可怕的过患。念及这些可怕的过患，我们一刻也不应让这个卫士离开。 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选 当然，这里只是一个比喻，我们仔细去观察时，正念并非存在于心意之外。学过因明的都知道，我们心相续中的无分别识可以多个同时存在，例如眼、耳、鼻、舌、身五识，眼睛看的时候，耳也可在此时听声音，鼻可嗅香等等；但是在心相续中，有分别的意念不能同时存在两个或两个以上，比如说在分别一个色法的色彩时，不会同时去分别它的大小，生贪心时，不会有信心，这些在因明中分析得很清楚。我们的心相续中如果恒常系于正念，也即恒常忆念四无量心、六波罗蜜等法，则诸恶念无法起现。当觉察到自心较乱或起现其他念头时，那就说明正念已经失去了，这时就应励力忆念起上面所述无有正知正念护心的种种过患，立即使自己警觉起来：“噢，我的心散乱了，根识弛散外境，是一切轮回迷相之本，一切痛苦之根源。”以此而重新将正念找回来，守护自己的心城大门。 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选 正知与正念的关系，初学者可能有些模糊。其实将心澄静下来，仔细去分析，也没有什么不好懂的地方。我们先来温习正知与正念的概念：正知是观察自己三门的状态，取净舍恶；正念是忆念六波罗蜜等正法，时刻不忘断恶修善。对概念有明晰的认识后，我们再结合全论来分析二者的关系。本论前三品是为引导未生菩提心者以各种方便来生起此心；四、五、六品为“已生勿退失”之引导。我们发起菩提心后，为了保持此心，在第四品已讲了首先必须不放逸，才能做到谨慎取舍，不违背菩提心学处。然后进入本品，讲述了要守持这些学处，必须要从护心着手，因为心为一切善恶之源。我们要守护六波罗蜜等菩萨学处，须从内心去守护，而这个守护的方便是正知正念。我们心相续中的菩提心所摄六度等所有菩萨学处，必须用正念去恒常忆念，在《华严经》中说：“又若然法灯，正念坚固器，慈爱无垢光，净除三毒暗。”——持守菩提心的坚固正念，是燃亮的正法灯，放射着慈悲与无垢智慧的光芒，净除三毒黑暗。为了保持这持守菩提心的正念恒常不断，必须要以正知去恒常观察，观察正念是否在心相续中，如果不在，以方便找回来使其连续不断。而正念连续忆念正法，也能使正法所摄的正知得到增强，保持连续性。简单地说：正念不断地忆念守持善法时，也就包括了守持正知。在《学集论》的护身品中说：“于四威仪道分检察正念，于威仪道安庠平正，守护不乱；具力正念，发语笑时慎护高举，手足容貌其量端雅……”很清楚地说明了正念中包含有检察守护三门的正知。而正知的恒常观察，能及时发现正念存在与否，失去时能及时提起，以此而保持正念的连续性。 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选 正念能忆念护持正知，正知能观察守护正念，二者相互作用保持连续。正念观察正知时也就变成了正知，二者的本体一致，我们在如法观察守护三门时，可以说相续中同时具备了正知正念。 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选

这样次第就清楚了：仪轨受持在先，之后以不放逸作总的护持心态，再以正念忆持学处、以正知随时检查正念是否在，失则提起，如是相续不断地守护。有一点需分清：颂词中愿求菩提心与趣行菩提心的分类，讲的是二心的次第差别，并说愿心虽于生死中生广大果，仍不如行心相续增长福德；这是就发心种类而说，不能拿来顶替受持与守护这两个环节。若要更细，可再对读第四品讲不放逸各科与第五品护正知开篇的过渡处。

📖7

🟢 有据陈述

略摄菩提心，当知有二种， 📖 论《入菩萨行论》 · 节选 愿求菩提心，趣行菩提心。 📖 论《入菩萨行论》 · 节选 如是智者知：二心次第别。 📖 论《入菩萨行论》 · 节选 愿心于生死，虽生广大果， 📖 论《入菩萨行论》 · 节选 犹不如行心，相续增福德。 📖 论《入菩萨行论》 · 节选 作为发了大乘菩提心的佛子菩萨，我们依靠七支供等加行、龙猛菩萨或无著菩萨两大传承仪轨来受持菩提心的正行、让自他生起欢喜心的后行，已经获得了非常殊胜的愿行菩提心，从此以后就应当坚定不移地守护菩提心，即使遇到生命危险也不舍弃，并且努力做到恒时不违越菩萨学处。 🎓 讲记《入菩萨行论讲解036》 · 节选 正知与正念的关系，初学者可能有些模糊。其实将心澄静下来，仔细去分析，也没有什么不好懂的地方。我们先来温习正知与正念的概念：正知是观察自己三门的状态，取净舍恶；正念是忆念六波罗蜜等正法，时刻不忘断恶修善。对概念有明晰的认识后，我们再结合全论来分析二者的关系。本论前三品是为引导未生菩提心者以各种方便来生起此心；四、五、六品为“已生勿退失”之引导。我们发起菩提心后，为了保持此心，在第四品已讲了首先必须不放逸，才能做到谨慎取舍，不违背菩提心学处。然后进入本品，讲述了要守持这些学处，必须要从护心着手，因为心为一切善恶之源。我们要守护六波罗蜜等菩萨学处，须从内心去守护，而这个守护的方便是正知正念。我们心相续中的菩提心所摄六度等所有菩萨学处，必须用正念去恒常忆念，在《华严经》中说：“又若然法灯，正念坚固器，慈爱无垢光，净除三毒暗。”——持守菩提心的坚固正念，是燃亮的正法灯，放射着慈悲与无垢智慧的光芒，净除三毒黑暗。为了保持这持守菩提心的正念恒常不断，必须要以正知去恒常观察，观察正念是否在心相续中，如果不在，以方便找回来使其连续不断。而正念连续忆念正法，也能使正法所摄的正知得到增强，保持连续性。简单地说：正念不断地忆念守持善法时，也就包括了守持正知。在《学集论》的护身品中说：“于四威仪道分检察正念，于威仪道安庠平正，守护不乱；具力正念，发语笑时慎护高举，手足容貌其量端雅……”很清楚地说明了正念中包含有检察守护三门的正知。而正知的恒常观察，能及时发现正念存在与否，失去时能及时提起，以此而保持正念的连续性。 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选