问环保、简单生活算不算修行？跟解脱有没有关系？还值不值得花心思？

随福德分的善主要是求人天果报，我们行持的善法、十善业等感得人天的福报。行持同样的十善业感果也会不同，主要区别是发心。求人天福报感得人天福报的果；以出离心摄持，就会成为出离轮回的因，随解脱分的善是指出离轮回的善和获得佛果的善。

随福德分的善和随解脱分善的区别，最主要就是发心不同。

同样行持一个善法，如果发心不同，感得的果报就不同，所以行持善法要以三殊胜摄持。哪怕仅仅念一句观音心咒、帮助别人提一桶水、帮助一个老人，在路上扶他一把，如果以菩提心摄持，都会成为菩提佛果之因。

如果我们做一些善行或者参与一些慈善，而自己没有以出离心、菩提心和无二的空性智慧摄持，那我们的这些善根不能成为解脱之因，只能成为人天福报之因，所以这种道果称为人天乘。我发现不管是大陆、台湾还是佛教兴盛的某些地区，现在大多数佛教徒的信仰都属于人天佛教。人天佛教好不好呢？很好的，只是可惜他们所做的善事，根本没有以出离心摄持。他们有没有“三界轮回如火坑，我一定要从中获得解脱”的想法呢？如果师父没有传过这些道理，那弟子更不会依此而修了。

虽然你一辈子做了很多善事，包括披上袈裟成为出家人，但若自己从来没有想过要从轮回中出离，你所做的善法不会成为解脱之因，你不会得到声闻的果位，更别说是大乘的果位了。如果我们的善行以出离心摄持，它就是中士道；如果我们的善行以菩提心摄持，它就是上士道；如果我们的善行以无二的智慧摄持，那它的层次就更高了。

这种情况在我们每个人的身边比比皆是。当你看到周围的人在遭受痛苦的时候，你能够对他修悲心么？有能力的时候，你能够解救他吗？有时说“这是不是跟世间的慈善一样差不多？”其实慈善本身的行为是一种善行，关键是它的发心摄持会把这个事情变成跟解脱挂钩或人天善法，就是在发心的问题上！所以我们不是遮止或者说不需要去做世间十善业的行为，（因为）“它就只是人天果报”，这样讲是不合理的。做十善业要看它是以什么发心摄持。如果是求人天之福报的发心，它就是人天果报；如果以出离心摄持，它就是一种出离轮回的善法了，也还是这个十善业的行为；如果是以菩提心的发心，以真正大乘菩提心的发心来摄持，就会变成菩提的资粮。所以，不是说不做善法——平时我们也会做一些善法，另外就是闻思修行方面调整自心。

随福德分是有漏业，是轮回的因，究竟而言属于不善业，所以一定要放弃。龙猛菩萨所说：“善业趋安乐，不善堕恶趣，不依二解脱。”《入楞伽经》中说：“习气迷转心，从是三有现。”在究竟的果位上，善与不善都是迷乱习气的显现，没什么可依的，都需要断除。所以，一定要积累随解脱分善业，通达空性，彻底消除三有轮回的迷现。

第二个问题，我也去过印度，目前印度无论北方还是南方，卫生条件都不容乐观，其实藏地也是这样。我也去过英国、法国等西方先进发达国家，有的地方环境的确很好，但也还是会有垃圾，有些地方仍然非常落后。我认为，这与宗教没有直接关系。虽然佛教徒也需要致力于环境卫生的改善，但环保本身是整个人类的问题，而不是宗教的问题。

《楞严经》的一个讲义中说，现在的人间佛教也叫“人乘”佛教，因为已经落入了世间法，根本没有提倡出世道。当然，也不能将所有的人间佛教全部定位是人乘佛教，但可能是有这种现象。无垢光尊者的教言中讲了，没有入小乘和大乘之前叫人天乘，是指让人们行持善法，获得人间或天界的福报。现在很多人，包括佛教徒特别喜欢求福报，有些法师也是反复强调：“福报应该很大，有了福报可以发财，找到好的对象……”仅此而已，这是不合理的！人天乘只是佛陀引导众生的善巧方便，以使他们趋入佛道，但不能把这当作最究竟的妙梯、最究竟的解脱。人天福报是有漏之果，享用完以后就没有了，尽管三宝的加持不可思议，是能让众生得到福报，持诵密咒也可以发财，但最终的目的不是这个，而是让众生离苦得乐，获得断证圆满的佛果。没有这种发心的话，将会把众生引入什么样的领域中去？大家应该值得深思！

第二个问题，我也去过印度，目前印度无论北方还是南方，卫生条件都不容乐观，其实藏地也是这样。我也去过英国、法国等西方先进发达国家，有的地方环境的确很好，但也还是会有垃圾，有些地方仍然非常落后。我认为，这与宗教没有直接关系。虽然佛教徒也需要致力于环境卫生的改善，但环保本身是整个人类的问题，而不是宗教的问题。

《楞严经》的一个讲义中说，现在的人间佛教也叫“人乘”佛教，因为已经落入了世间法，根本没有提倡出世道。当然，也不能将所有的人间佛教全部定位是人乘佛教，但可能是有这种现象。无垢光尊者的教言中讲了，没有入小乘和大乘之前叫人天乘，是指让人们行持善法，获得人间或天界的福报。现在很多人，包括佛教徒特别喜欢求福报，有些法师也是反复强调：“福报应该很大，有了福报可以发财，找到好的对象……”仅此而已，这是不合理的！人天乘只是佛陀引导众生的善巧方便，以使他们趋入佛道，但不能把这当作最究竟的妙梯、最究竟的解脱。人天福报是有漏之果，享用完以后就没有了，尽管三宝的加持不可思议，是能让众生得到福报，持诵密咒也可以发财，但最终的目的不是这个，而是让众生离苦得乐，获得断证圆满的佛果。没有这种发心的话，将会把众生引入什么样的领域中去？大家应该值得深思！

如何将随福德善转变成随解脱分善呢？唯有证悟空性。如果不想出离轮回，那另当别论。否则，一定要懂得随解脱分是什么，随福德分又是什么。《俱舍论释》中说：“在轮回中的悦意果报是随福德分，于资粮道中向往涅槃的善业为随解脱分。”所以，先要依靠随福德分善积累福德资粮，再以福德资粮为基础，积累智慧资粮，修行随解脱分善。最后彻底证悟空性，到达解脱的彼岸，善和不善等有漏业都要放下，就像过了河不需要船筏一样。

第二个问题，我也去过印度，目前印度无论北方还是南方，卫生条件都不容乐观，其实藏地也是这样。我也去过英国、法国等西方先进发达国家，有的地方环境的确很好，但也还是会有垃圾，有些地方仍然非常落后。我认为，这与宗教没有直接关系。虽然佛教徒也需要致力于环境卫生的改善，但环保本身是整个人类的问题，而不是宗教的问题。

牙木相当于现在的牙刷，现在我们是用牙膏牙刷来清洁牙齿，在古代印度是用牙木，中国古代寺庙当中也有嚼杨枝的习惯，把带浆的粗纤维树枝放在嘴里嚼，可以清洁牙齿。

除了保持住处的卫生，我们平时的行为也要注意。比如坐车时，喝完的饮料罐、用完的塑料袋，不能打开窗户就扔掉，否则特别污染环境。这种环保意识，佛陀早就在戒律中讲过，包括密续的事部、行部中，也有这方面的要求。可是现在的修行人，思想特别混乱，有意义的事很少去做，因此大家也应反观自己，看自己到底做得怎么样？所谓修行，并不是光从理论上过就可以了。

有些人可能认为，佛经中并没有强调环境保护。这是不正确的。早在2500多年前，佛陀就意识到了环保的重要性，因此在一些出家戒律中规定：不得染污净水净地，不可挖地割草，有条件的情况下适当种树，等等。这在佛陀对小乘行人开示的《毗奈耶经》中，就有很明确的说明。所以，佛陀不但要求我们保护动物，而且还提倡保护环境。

这里讲到，在丢弃平时使用的牙木、唾涕时，应该掩蔽起来，在用水处和清净的地方不应该弃屎尿。这些行为作为菩萨是应该做到的，社会上也提倡公民应该遵守道德规范，此处所言与这些提倡完全相合。菩萨既然在世间修行，世间的高尚行为或者道德规范，菩萨也应该遵守，毕竟这样对自他有利，对环境有利。保持清净的行为，也能够让不相信佛法的人产生认同。首先你必须让别人产生一种认同感，假如别人都不认同你的行为方式，不愿意接近你，谁还愿意跟着你去修习佛法呢？这些方面对自他来讲，都是很必要的清净行为。

随便丢弃牙木、在清净的地方弃屎尿这些情况，在佛经中都有先例可循。曾经有些比丘用完牙木之后随便丢弃，导致了一些疾病的发生，佛陀知道后，就规定弟子用完牙木之后应该善加掩蔽。有些出家者曾在清净的草地上乱丢垃圾和屎尿，染污了他人的衣服，令人心生不满，佛陀知道后就要求佛弟子应该保护环境。

当然，佛菩萨讲我们要知足少欲，要过一种比较简单的生活。对很多人来讲，与其追求那种无法满足的目标，还不如把目标定低一点，定得简单一点。当然，佛菩萨和经论告诉我们，可以选择简单的生活，但选择简单生活的意义，并不是为了简单生活而简单生活，其实它核心也是为修行而服务的。如果单单是简单的生活又怎么样？你过简单的生活或者说过复杂的生活，从都不解脱来讲，其实差别并不大。

另外一个方面就是说，自相续当中，我们以前在讲的，一个人修行的好与坏，不在于什么呢？他多精进，他夜不倒单啦，他这个知足少欲，他外相上怎么简朴啦，这些都不能说明他什么修行好不好。当然我也不否认他修行不好，但我就说不定的。以这个来评判，这是不圆满的。

我知道佛学会很多道友精进闻思佛法，平时很清净，也很少看电视，但作为在家人对社会上所发生的一幕幕，毕竟还是有所了解的。有所了解的话，自己就要反思一下：我是不是还要走这条路？不走这条路是怎么个不走法？并不是说从此以后就不上班了、不挣钱了，不是这样的。只要你是真心地逐渐断除对财物的耽著，你绝对具有静虑的这一条顺缘。这一条很重要，一定要想明白：我如何才能获得安乐？是否完全依靠外在的这些物质？所谓的知足少欲是不是指生活简单？反过来，生活简单的人是不是决定具有知足少欲的功德？

当然，佛菩萨讲我们要知足少欲，要过一种比较简单的生活。对很多人来讲，与其追求那种无法满足的目标，还不如把目标定低一点，定得简单一点。当然，佛菩萨和经论告诉我们，可以选择简单的生活，但选择简单生活的意义，并不是为了简单生活而简单生活，其实它核心也是为修行而服务的。如果单单是简单的生活又怎么样？你过简单的生活或者说过复杂的生活，从都不解脱来讲，其实差别并不大。

在我要修行佛法的基础上，为了保证我的修行能够得到最大的利益和最好的环境，第一就是我的饮食简单，越简单的东西越容易得到。相反，如果你想要得到高档的东西，你就必须要花时间、花金钱。简单的衣服也容易得到，有些僧人的僧装可以穿十几二十年，反正只要干净、不太破就可以了，简单的衣服也比较容易得到。房子也是一样，如果我们满足于简单的房子，就能把更多的时间、心态放在修行上面。因此说，回向关键的意义是在修行，而不是为了简单而简单。

知足少欲就是修行，但这种修行不是一天两天、一年两年的行持，也不是肤浅地过个简单生活，而是要有根植于内心的认识作基础。否则，一旦财富等各方面因缘具足时，又会随波逐流，这不叫修行人。修行人应该长期闻思修行，仅凭最初的“看破”，是不会有真实收获的，因为修行的路很漫长，而在这条漫长的道路上，让自己不退转是至为关键的。

所以佛菩萨并不是要告诉我们，怎么样去过一个简单的生活，而是通过简单的生活找到一个修行的时间，让我们的思想更单纯一点，在修行佛法的时候，没有这么多贪欲、烦恼、麻烦、罪业来干扰我们，它仍然为了修行服务的。而不是为了告诉我们怎样去过一个更简单的生活，简单的生活比复杂的生活怎么样。它虽然有这样一种对比，但是它的核心不在这，核心是在于怎么样去修行殊胜的佛法。“空耗暇满”也是一样的，还是让我们珍惜暇满，珍惜暇满主要是为了修行善法，修行殊胜的大乘教义，这是最关键的地方。

需要注意的是，如果我们的发愿没有落到修法上，只是回向得到这种状态，而没有回向以这种状态来修行佛法，那么就没有什么超胜的意义了。假如我们不回向修行佛法，而只是回向“愿吾菲饮食”：只是吃简单的饮食，穿简单的衣服，有些贫困的地方本来吃穿就很简单，如果回向我的房子简单，那么穷人一直都是处在这种状态当中的，光有这种状态也没有什么意义。关键的总前提是我们要修行佛法。

知足少欲就是修行，但这种修行不是一天两天、一年两年的行持，也不是肤浅地过个简单生活，而是要有根植于内心的认识作基础。否则，一旦财富等各方面因缘具足时，又会随波逐流，这不叫修行人。修行人应该长期闻思修行，仅凭最初的“看破”，是不会有真实收获的，因为修行的路很漫长，而在这条漫长的道路上，让自己不退转是至为关键的。

现在全世界都在提倡低碳生活，那怎样才能实现这一目标呢？方法各种各样，不少环保组织也在为此努力。而我认为，最根本的是要调伏自心，如果做到了“低贪”，不仅能实现“低碳”，生活也会非常快乐。

最后，我再次提醒各位：若想保护环境，必须从心入手。如果没有降伏贪欲，再怎么谈论低碳生活，也没有实际意义。只有抓住问题的根本，调伏内心的贪欲，懂得知足少欲，才会减少对环境的破坏，同时自己也能得到快乐！

从这里看，出家人其实并不消极，世人若能借鉴他们的知足少欲——简陋的小屋、朴素的生活，能借鉴“低贪”的理念，那么砍伐森林、破坏自然的现象，必将大大减少，这对环保、对人类的和谐生存，不是最大的贡献吗？因此，这个出离心，即使你从浅的层次上理解，也有很大意义，这就是佛教思想的作用。

人类每个时代都有其特点。这个时代，科技越进步，欲望越增长。表面上，各种先进技术好像给我们带来了方便，可是，也在很大程度上破坏了环境和资源，主要的原因就是人类不懂得知足少欲。如果我们能知足一些的话，其实大多数人现在拥有的财富已经足够了，可人们仍然贪得无厌，一直在滋生更多的欲望，导致如今我们的地球也遭到了非常严重的破坏。

还有一个是什么呢？就是不能够过于缺乏，对于饮食、生活过于贫穷也不行。比如说我们的吃饭、睡觉。吃饭、睡觉呢，如果你吃得太好了、太油腻，这个时候如果我们要打坐，这方面就容易昏沉。如果吃得太差了，营养跟不上，或者吃一顿饿三顿，这样的话我们就没有精力，身体受不了。所以说我们要保持一个能够让我们继续修下去的状态，至少在下一次进食之前，能够保持我们的体力、基本的营养，还有能够维持住不要有重大的疾病隐患就可以了，就是这样。

当然，在家人想远离城市，不一定有机缘，但只要心清净，尽量让生活简单化，就很好了。千万不要过于执著财富和欲乐，如《大智度论》云：“诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。”这和前面的意思一样，求的时候痛苦，得的时候怖畏，而失去了又会满怀懊恼，所以“一切无乐时”，依靠财物或欲乐，任何时候都得不到快乐。

佛陀教法的特点，永远都是行于中道，永远都不走极端。也就是说生活也是不要走极端，饮食、生活不走极端。什么是极端呢？堕于二边就是极端，要不然就是过于奢侈，过于贪图享受、享乐，自己的饮食和生活太奢侈了，就是这样的。当然这个奢侈的标准当然也不一样，对不对？它主要是说我们刻意去追求很奢侈的生活，这样的话就不行。因为很奢侈的话，自己的享受太顺心、太好的话，从这个角度来讲，对自己修道方面，它就会产生一些违缘的，会产生一些违缘，是这样的。

如果有了这个出发点，你不求，功德自然有了；然后你不求其他的这些健康啊，或者说环保，它自然有了，是这样。如果你把核心抓住了，分支就容易具足；你只抓分支的话，核心的东西就跑掉了，所以你最后都不知道为什么要这样做。比如说是为了吃素而吃素，为了放生而放生，这样的话，其实并不知道为什么要做的原理。佛陀告诉我们的很多，它都是基于最核心的一种问题。所以为什么我们要不断地闻思修行呢？就要去知道佛陀为什么在这里这样讲。他这样讲了一种最根本的东西，抓住了之后，就很容易取舍，就容易行于中道，行于中道，是这样。

当然，修行人也不能过于极端：“远离一切财富，不要贪，要看破、放下！”光说漂亮话也解决不了问题。只要你知道钱财的过失，不过于贪执它，然后过一种适度的生活，这样就可以了。要完全断绝五欲的享受，斩断跟财富之间的任何牵连，一方面不需要，一方面也做不到，就算嘴巴上说得再厉害，但实际行为上要像古德那样，住茅棚、住山洞，千分之一、万分之一有没有？非常非常罕见。

此外，我们平时还要有环保的概念，电水应该节约，不要随便浪费。我以前去新加坡时，他们在这方面就做得很好。但最近在香港，我看到晚上所有高楼的灯几乎都亮着，两三点钟也是如此。其实，这时候很多人都睡了，这些电白白地浪费掉，好像有点可惜。当然，也许是有人要上“夜班”。但很多问题值得我们思考。

如何将随福德善转变成随解脱分善呢？唯有证悟空性。如果不想出离轮回，那另当别论。否则，一定要懂得随解脱分是什么，随福德分又是什么。《俱舍论释》中说：“在轮回中的悦意果报是随福德分，于资粮道中向往涅槃的善业为随解脱分。”所以，先要依靠随福德分善积累福德资粮，再以福德资粮为基础，积累智慧资粮，修行随解脱分善。最后彻底证悟空性，到达解脱的彼岸，善和不善等有漏业都要放下，就像过了河不需要船筏一样。

有些人可能认为，佛经中并没有强调环境保护。这是不正确的。早在2500多年前，佛陀就意识到了环保的重要性，因此在一些出家戒律中规定：不得染污净水净地，不可挖地割草，有条件的情况下适当种树，等等。这在佛陀对小乘行人开示的《毗奈耶经》中，就有很明确的说明。所以，佛陀不但要求我们保护动物，而且还提倡保护环境。

所以佛菩萨并不是要告诉我们，怎么样去过一个简单的生活，而是通过简单的生活找到一个修行的时间，让我们的思想更单纯一点，在修行佛法的时候，没有这么多贪欲、烦恼、麻烦、罪业来干扰我们，它仍然为了修行服务的。而不是为了告诉我们怎样去过一个更简单的生活，简单的生活比复杂的生活怎么样。它虽然有这样一种对比，但是它的核心不在这，核心是在于怎么样去修行殊胜的佛法。“空耗暇满”也是一样的，还是让我们珍惜暇满，珍惜暇满主要是为了修行善法，修行殊胜的大乘教义，这是最关键的地方。

最后，我再次提醒各位：若想保护环境，必须从心入手。如果没有降伏贪欲，再怎么谈论低碳生活，也没有实际意义。只有抓住问题的根本，调伏内心的贪欲，懂得知足少欲，才会减少对环境的破坏，同时自己也能得到快乐！

这种情况在我们每个人的身边比比皆是。当你看到周围的人在遭受痛苦的时候，你能够对他修悲心么？有能力的时候，你能够解救他吗？有时说“这是不是跟世间的慈善一样差不多？”其实慈善本身的行为是一种善行，关键是它的发心摄持会把这个事情变成跟解脱挂钩或人天善法，就是在发心的问题上！所以我们不是遮止或者说不需要去做世间十善业的行为，（因为）“它就只是人天果报”，这样讲是不合理的。做十善业要看它是以什么发心摄持。如果是求人天之福报的发心，它就是人天果报；如果以出离心摄持，它就是一种出离轮回的善法了，也还是这个十善业的行为；如果是以菩提心的发心，以真正大乘菩提心的发心来摄持，就会变成菩提的资粮。所以，不是说不做善法——平时我们也会做一些善法，另外就是闻思修行方面调整自心。