问想受五戒又怕守不住：还要不要受？能不能只受其中几条？受了以后犯了怎么办？

随意承诺依数量，一戒二戒多圆戒，

断除杀盗淫妄酒，即是居士五戒。但根据自己的能力，可以随意承诺守持一戒、二戒、三戒、四戒和五戒。颂词中没有说“四”戒，实际也可以，比如居士五戒当中只能守一条，叫做一戒居士；守两条，就是二戒居士；守三条、四条，则称为多戒居士；五条全部守持，即是圆戒居士。不仅断除五戒当中的邪淫，在这一基础上清净所有非梵行，就叫做梵行居士。对于这种梵行居士和八戒居士，很多智者认为，他们既不是在家人也不是出家人。

若问：假设所有居士都是以五条戒律来约束，只行持一分等戒的居士怎么会合理呢？因为从居士戒的角度，有一分戒、二分戒、多分戒以及圆分戒的不同，这种情况到底合不合理呢？传说最初承诺守护所有学处，之后失毁部分学处而只护持一戒，称为行持一分戒等。世亲论师站在经部的观点说：传说有部宗是这样承许的，最初受居士戒的时候，五戒全部受，之后失毁了部分戒而只守持一戒，就称为行持一分戒。《三戒论释》中也讲过，有部宗首先受持的时候全部受，最后在实际行动中只守一分戒、二分戒等。这是有部宗的观点。经部宗对此并不承认，他们认为，如果能守一分戒就受一分戒，如果能守两分就承诺受两分……如此类推，能够守持几条戒，就在上师面前如是承诺，否则已经欺骗上师了，这是不合理的。

以上五条根本学处即为居士戒。不管出家人、在家人，现在很多人不明白这些戒条，如果问一些居士：“你守一分戒还是多分戒？”“我就是五戒居士。”实际每个人的根基不同，有些人根本无法守持五戒，只能遵守一戒，这一点也是可以的。但有些人根本分不清楚：要守就五戒全部守，不能守的话，就不给你传戒。这种作法，并不符合《毗奈耶经》的说法。

所以因为这个，因为佛陀考虑到居士的一些各种家庭啊、工作啊，很多这样一种相续的状态嘛，所以说呢，佛陀给居士制定戒律的时候就制定了五条，即便是五条都还可以选受，可以选择，五条里面再选一个。当前的，就是我在这个阶段，我选一条来守，佛陀可以开许到这个程度。为什么？就是考虑到居士的这个团队、居士的一种身份呢，他其实很复杂，有的时候身不由己嘛，很复杂，所以他没有要求很严。十不善业如果要求放在五戒、放在这个戒律里必须要守的，那就是肯定不行的，就无法守这些戒律，大多数人都守不了。

那么第三我们就进入到今天正式的内容，就是戒条的解释。那么五戒有五条，当中的具体内容有哪些？好，我们来看。首先我们要辨析一下犯戒的先决条件是什么。就是你要犯五戒，它有几个条件：首先第一个是已经受戒，戒体存在。如果说你根本没有受过这个戒律，那么你就谈不上犯戒。就好像说，你没有加入某一个团队，那么你就谈不上受到这个团队的这种纪律、管理规定的约束。比如说你没有去某一所学校就读，那么这所学校的校规对你来说就不起作用了。

第二个问题，如果受戒了，按照戒条行持，不犯戒，但是做了不善业，虽然不犯戒，也是会有果报的。果报和犯戒哪个更严重？应该如何理解二者和正确行持？一般来讲的话，就是这个犯戒的过失更重，因为是佛制戒，佛陀制定的，一方面是它是有过失，第二个呢，就违背了佛陀的教言了，这个过失要重一点，在很多大论讲戒律的时候这样讲。但是如果我们是没有犯戒，根本戒没有犯，但是做了不善业，这个时候呢是不犯戒的，但是有过失。有过失怎么办呢？有过失还要通过忏悔，可以通过忏悔把过失消掉，但是戒体呢，还是每天增长功德。支分的这些比较细微的罪业呢，可以通过这些忏悔的方式予以清净，是这样的。所以说二者之间如何正确行持呢？就是去受这个戒当中的五条，或者说是其中的几条，然后对于十不善业道呢，也是尽量避免。比如说我受了不杀生的戒律，我肯定是不杀人嘛，在不杀人的同时呢，那么其他的十不善业道当中的不杀生我也尽量去做。它其实不杀人是根本戒，你把人杀了就破戒了；但是杀其他众生呢，是这条戒律的分支，属于分支戒，它也是有过失，但是这个分支的过失呢要轻一些，平时可以通过忏悔清净。但是如果破了根本戒呢，通过忏悔是不行的，戒体无法恢复，你还必须要重新再受才行。所以说这样的话，这两个方面就可以这样去理解。

那么第三我们就进入到今天正式的内容，就是戒条的解释。那么五戒有五条，当中的具体内容有哪些？好，我们来看。首先我们要辨析一下犯戒的先决条件是什么。就是你要犯五戒，它有几个条件：首先第一个是已经受戒，戒体存在。如果说你根本没有受过这个戒律，那么你就谈不上犯戒。就好像说，你没有加入某一个团队，那么你就谈不上受到这个团队的这种纪律、管理规定的约束。比如说你没有去某一所学校就读，那么这所学校的校规对你来说就不起作用了。

自性罪就是不管是否进佛门、受戒律，只因每个众生通过自己相续中的贪嗔痴烦恼，造下杀生、偷盗、邪淫等等的罪业。无论各人相信、知道与否，只要做了，自性本身就是罪业，这叫自性罪。

第三个问题，说我不受戒，但是严格按照戒条行持可不可以啊？那这里的话就是，我想最开始的人，有很多人他都有这种心态啊，他说一想到受戒之后破戒很可怕，你知道破戒是要堕落的呀，要堕落、要堕恶趣的，那怎么办呢？那咱们先不受戒好不好？他说，哎，我就去，我不杀生，我也不偷盗啊，我也不邪淫啊，我这些都不做，但是我没受戒啊。都可以嘛，并不是说不可以啊。但是有差别啊，怎么差别呢？如果不受戒的话，就没有别解脱戒的戒体，那么就不会产生持戒同等功德。

你就说，你那些厚厚的功德的话，没有所依处了，你没有这个戒体作为这个大地啊，或者做下面的这个支撑打这个基础的话，上层功德起不来，就不会有持戒的功德。虽然你做了同样的事，你这一辈子没有杀过生，没有偷过盗，没有邪淫，然后后面也没有说过妄语，甚至酒不沾，但是你这辈子就没有受戒，然后最后死的时候的话，对不起，没有跟持戒一样的功德，你是得不到的。但是什么呢？根据内心的发愿力，还有自己的串习力等等的不同啊，就可以产生一种善的中戒和善的有表色。就是说戒律得不到，但是中戒的话就是有可能会得到，还是有功德，不是完全没有功德，是会有功德，但是跟那个持戒的功德的话不可同日而语，差别很大，因为戒律的这个功德它是非常强大的。

现在很多人说：“我不能受戒，受了戒之后会如何……”害怕犯戒之后有过失，觉得不受戒去杀生、偷盗好像就没有罪业，其实这是掩耳盗铃。不受戒去杀生、偷盗还是一样有罪业，这叫做自性罪。不去受戒律就根本没有对治心，会习惯性地造罪业，若到死时都没有对治，会很容易堕落。不管是什么样的众生，只要有烦恼造了业，它本身就是罪业。

以前《前行》学的时候我们也再再讲过，世间有两种人最殊胜，一种是从来不造作恶业的，一种是造作了恶业能勇猛忏悔的，这两种人都是勇士，很殊胜的。虽然讲是这么讲，但我们尽量还是做到能不造作就不造作，实在是由于种种的因缘自己造作了恶业的话，尽量的要好好的忏悔。其实忏悔罪业能不能清净需要很多的因缘，只是念了多少万遍甚至念了上亿的金刚萨埵你的业障是不是完全清净，那要观察你的这个修法的量有没有到达，修法的窍诀有没有把握住。它需要很多因缘具足的，不光是说是外在上的一个多少的数字就能说我的业障就已经清净，这是没办法安立的。所以我们了知这些道理之后，作为一个修行人不管在家出家都应该知道守持清净戒律是一件特别重要的事情，如果说自己在即生当中作为在家人能够守持清净的三皈五戒，假如说家里的环境允许，在初八、十五、二十五等等这些比较殊胜的日子，汉地《地藏经》里面也说过一些比较殊胜的日子，在这些殊胜的日子里你哪怕一个月守一次也可以守一个清净的八关斋戒。如果说你的环境不允许，家里人根本不接受并且你的环境没有条件做这样的功德，那就不勉强，你就守清净的三皈五戒甚至于哪怕是一分二分的居士戒都是要守的，守戒跟不守戒的功德差距很大。

第二个问题，如果受戒了，按照戒条行持，不犯戒，但是做了不善业，虽然不犯戒，也是会有果报的。果报和犯戒哪个更严重？应该如何理解二者和正确行持？一般来讲的话，就是这个犯戒的过失更重，因为是佛制戒，佛陀制定的，一方面是它是有过失，第二个呢，就违背了佛陀的教言了，这个过失要重一点，在很多大论讲戒律的时候这样讲。但是如果我们是没有犯戒，根本戒没有犯，但是做了不善业，这个时候呢是不犯戒的，但是有过失。有过失怎么办呢？有过失还要通过忏悔，可以通过忏悔把过失消掉，但是戒体呢，还是每天增长功德。支分的这些比较细微的罪业呢，可以通过这些忏悔的方式予以清净，是这样的。所以说二者之间如何正确行持呢？就是去受这个戒当中的五条，或者说是其中的几条，然后对于十不善业道呢，也是尽量避免。比如说我受了不杀生的戒律，我肯定是不杀人嘛，在不杀人的同时呢，那么其他的十不善业道当中的不杀生我也尽量去做。它其实不杀人是根本戒，你把人杀了就破戒了；但是杀其他众生呢，是这条戒律的分支，属于分支戒，它也是有过失，但是这个分支的过失呢要轻一些，平时可以通过忏悔清净。但是如果破了根本戒呢，通过忏悔是不行的，戒体无法恢复，你还必须要重新再受才行。所以说这样的话，这两个方面就可以这样去理解。

以上五条根本学处即为居士戒。不管出家人、在家人，现在很多人不明白这些戒条，如果问一些居士：“你守一分戒还是多分戒？”“我就是五戒居士。”实际每个人的根基不同，有些人根本无法守持五戒，只能遵守一戒，这一点也是可以的。但有些人根本分不清楚：要守就五戒全部守，不能守的话，就不给你传戒。这种作法，并不符合《毗奈耶经》的说法。

有人说在戒酒的基础上随意承诺守持一戒、二戒等，但按照本论观点来讲可能有点麻烦，因为颂词中说“一二三五”，这样一来，到五条的时候已经没什么可算的了，有点困难。不过，上师如意宝以前在藏地很多地方传戒的时候，要求他们必须先不喝酒，在这一基础上，再传授其他戒条。这是藏地很多高僧大德普遍的做法。

按照《俱舍论自释》和《大名经》的观点，守持一分戒必须以戒杀为前提，在这个基础上守其他的。也就是说，如若守一分戒，不杀生必须要守，在此基础上，再守不妄语、不邪淫等二分戒乃至多分戒。《毗奈耶经》认为，不论哪一条戒，随便守一条戒，都可以是一分戒。所以，说法上稍微有一点点不同，不过也并不矛盾，但他们都要求一定要戒酒，没有戒酒的话，很容易失坏学处。

佛制罪中唯戒酒，是为守护他戒故。

因此，佛教徒尽量不要喝酒。我听说，有的居士本身很虔诚，度化众生方面也觉得自己非常不错，但在应酬的时候还是会喝酒。其实，如果你连基本的不饮酒戒都没有守持，其他的四戒就更没办法。佛陀在《增壹阿含经》中说，有一种法一定要守持，若守持了这一法，则所有的佛法都能守持。这一法是什么呢？就是不饮酒。

对其他人，我们没有资格说能不能喝酒，但作为佛教徒，尤其是受了三皈五戒，学习佛法多年，以及正在修或已经修过加行的道友，最好断除饮酒，否则自身的健康、修行都会受到诸多不利的影响。

那有些人说不杀生的戒条可以守，但是喝酒实在不能戒，这种人到底是传戒好，还是不传戒好呢？还是传戒好。有些经论中虽然不是很明显，但是没有给他传戒的话，可能永远不会有受戒的机会，如果传戒，虽然暂时喝酒，但是不杀生戒或者不邪淫等戒条也许守得很好。因此，从功德方面来讲，传戒的利益更大。

自己随自己的意愿而承诺，依照守护的数量，诸如仅戒杀为一戒居士。在这里也有不同的观点，还是要给大家说明一下。有些上师认为：在所有戒条当中，杀盗淫妄酒当中的酒必须断除，在戒酒的基础上，你想遵守哪一条戒律都可以。《大海论疏》和《三戒论》中并没有这种要求，比如一位居士只能不杀人，这样也可以给他传戒，称为一戒居士。在此基础上，断除不与取为二戒居士。在前二者基础上，断除妄语则为多戒居士。在前三者基础上，断除邪淫与饮酒，为圆戒居士。有人认为：承诺守持三条、四条，就称为多戒居士；五条全部遵守，叫做圆戒居士。这种说法可能好懂一点。

前四句主要是说在五戒当中单独安立邪淫的原因，第五六句，就是说单独在五戒中讲妄语的原因，身三语四，语言方面有四个罪业，有粗恶语、离间语、妄语、绮语。为什么其他三个语言的过失不安立，单单在五戒当中安立妄语的呢？第七八句，是说在所有罪业中有两种罪业，一个叫做自性罪，一个叫做佛制罪。前面的杀生、偷盗、邪淫、妄语，都可以算作自性罪。佛制罪就是佛陀制定的戒律，比如比丘戒里面就有很多的佛制罪。在这么多的佛制罪当中，为什么单单把不饮酒这一条放在五戒当中，这是什么原因呢？为什么不选其他的？在这么多佛制罪当中只是把不饮酒的问题选出来作为五戒的之一的原因何在？这个支分是固定的。为什么这样讲？它有很大的必要性，不管怎么样都是经得起观察的。

所以因为这个，因为佛陀考虑到居士的一些各种家庭啊、工作啊，很多这样一种相续的状态嘛，所以说呢，佛陀给居士制定戒律的时候就制定了五条，即便是五条都还可以选受，可以选择，五条里面再选一个。当前的，就是我在这个阶段，我选一条来守，佛陀可以开许到这个程度。为什么？就是考虑到居士的这个团队、居士的一种身份呢，他其实很复杂，有的时候身不由己嘛，很复杂，所以他没有要求很严。十不善业如果要求放在五戒、放在这个戒律里必须要守的，那就是肯定不行的，就无法守这些戒律，大多数人都守不了。

第二，犯戒犯到什么程度，你到底是犯根本戒还是犯支分戒，这个也是要具体情况具体分析的。就好像一个人跟你说：“犯法该怎么办？”那这个问题其实很难回答，因为你到底犯了什么法，你犯到什么程度？有的时候犯法，他可能是判处死刑立即执行，有的时候可能是判一个无期徒刑，有的时候可能是判处有期徒刑十年、二十年，有的时候可能是行政拘留多少天，所以这些都叫犯法，都叫犯罪。但是呢它的程度、轻重差别是不同的。你如果笼统地问我犯罪该怎么办，那是一个很宽泛的问题。所以呢我们在讨论犯戒该怎么办的时候，也需要考虑清楚犯了什么戒、犯到什么程度，这个是非常重要的，这是我们讲的第四。

在终生守持的居士、沙弥、比丘三种戒中，第一个是居士戒：杀生即断绝命根，不与取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，这四种属于四种根本罪。

其中，杀生的对境必须是人，如果不具足这一点，比如杀牦牛等，只能算是根本罪的范畴，并未构成真正的根本罪，因此不算是真实破戒。我有时想：居士杀牦牛不犯根本戒的话，前面讲皈依三宝不害众生，这样一来，杀牦牛其实已经犯了皈依的根本戒。不过皈依戒不属于真实戒，藏汉哪一位高僧大德都未讲到皈依戒的意乐、加行、究竟等，没有像其他戒律一样详细分析。

以前有个居士说：听说藏族人可以吃肉，有些藏族居士一边杀牦牛一边念观音心咒……他可能是不懂戒律才这样说的。严格来讲，杀牦牛虽然不构成真正的根本罪，但也是杀生根本罪中的一分。在这方面，堪布云嘎特意作了解释。

第八个问题，居士五戒里的杀戒仅指不杀人吗？根本戒就是不杀人，是这样的。居士五戒当中的这个根本戒呢，不是指杀生。就是说只是杀了一个众生呢，他不会犯这个根本戒，他有过失，但不会犯根本戒。居士五戒当中的杀戒就是指不杀人，如果你没有杀人，你的戒体就是清净的。

对于这五条戒的界限还要再强调一下：不杀生主要是指不杀人与人胎（根本戒）。对于不小心打死了一个苍蝇蚊子或踩死的小虫（支分戒），我们的相续当中不杀生戒的居士戒并不是就此破掉了。这一点大家要分清楚，哪个为根本戒，哪个为支分戒的界限。

还有一些我们以前在《前行》里面也学的，假如说有些道友连居士五戒做起来都很困难，那么他就发那种愿也行：比如说不杀老虎不杀狮子这些你根本杀不到的。这样的愿力能发则发，能行持一条就行持一条。其实我觉得五戒终归是能行持到一两条的，像不邪淫，就是与自己正当夫妻之外的这些对境不淫欲就是属于在家居士一般佛教徒的话都可以做得到。杀业可能有一些道友觉得有困难，还有就是杀盗淫妄，这个妄语的话，从支分的角度不说谎话都属于妄语，但是最起码能够不说上人法妄语，这个就是属于四根本的范围。比如自己未证说自己证了，没有神通说自己有神通，没有的功德说自己有功德，这就是上人法妄语的一个界限，你能够做到这一条也是很好的。我们说能守持一分则守持一分，这个功德非常大。

第二个问题，如果受戒了，按照戒条行持，不犯戒，但是做了不善业，虽然不犯戒，也是会有果报的。果报和犯戒哪个更严重？应该如何理解二者和正确行持？一般来讲的话，就是这个犯戒的过失更重，因为是佛制戒，佛陀制定的，一方面是它是有过失，第二个呢，就违背了佛陀的教言了，这个过失要重一点，在很多大论讲戒律的时候这样讲。但是如果我们是没有犯戒，根本戒没有犯，但是做了不善业，这个时候呢是不犯戒的，但是有过失。有过失怎么办呢？有过失还要通过忏悔，可以通过忏悔把过失消掉，但是戒体呢，还是每天增长功德。支分的这些比较细微的罪业呢，可以通过这些忏悔的方式予以清净，是这样的。所以说二者之间如何正确行持呢？就是去受这个戒当中的五条，或者说是其中的几条，然后对于十不善业道呢，也是尽量避免。比如说我受了不杀生的戒律，我肯定是不杀人嘛，在不杀人的同时呢，那么其他的十不善业道当中的不杀生我也尽量去做。它其实不杀人是根本戒，你把人杀了就破戒了；但是杀其他众生呢，是这条戒律的分支，属于分支戒，它也是有过失，但是这个分支的过失呢要轻一些，平时可以通过忏悔清净。但是如果破了根本戒呢，通过忏悔是不行的，戒体无法恢复，你还必须要重新再受才行。所以说这样的话，这两个方面就可以这样去理解。

第二个问题，如果受戒了，按照戒条行持，不犯戒，但是做了不善业，虽然不犯戒，也是会有果报的。果报和犯戒哪个更严重？应该如何理解二者和正确行持？一般来讲的话，就是这个犯戒的过失更重，因为是佛制戒，佛陀制定的，一方面是它是有过失，第二个呢，就违背了佛陀的教言了，这个过失要重一点，在很多大论讲戒律的时候这样讲。但是如果我们是没有犯戒，根本戒没有犯，但是做了不善业，这个时候呢是不犯戒的，但是有过失。有过失怎么办呢？有过失还要通过忏悔，可以通过忏悔把过失消掉，但是戒体呢，还是每天增长功德。支分的这些比较细微的罪业呢，可以通过这些忏悔的方式予以清净，是这样的。所以说二者之间如何正确行持呢？就是去受这个戒当中的五条，或者说是其中的几条，然后对于十不善业道呢，也是尽量避免。比如说我受了不杀生的戒律，我肯定是不杀人嘛，在不杀人的同时呢，那么其他的十不善业道当中的不杀生我也尽量去做。它其实不杀人是根本戒，你把人杀了就破戒了；但是杀其他众生呢，是这条戒律的分支，属于分支戒，它也是有过失，但是这个分支的过失呢要轻一些，平时可以通过忏悔清净。但是如果破了根本戒呢，通过忏悔是不行的，戒体无法恢复，你还必须要重新再受才行。所以说这样的话，这两个方面就可以这样去理解。

居士戒与其他别解脱戒有点不同，如果破戒，也可以在比丘、沙弥或者其他居士面前重新受。有关这方面的辩论比较大，一般来说，需要再次在其他人面前依靠仪轨受。

这有三个条件，第一个条件是真心诚意的想要舍戒，并不是和道友开玩笑说我要舍戒等等，像这样的话，笑嘻嘻的说，这个有时候就不一定的，这个条件还不具足，所以说你就说是真心诚意的觉得。有些人觉得现在烦恼太粗重，守不了戒律，只能去受一个下面的戒，这时也有把上面的戒舍掉的。还有出现了一些即将破戒的因缘，这时把戒舍弃。他舍了戒之后，内心就没有戒体了。比如做一些不净行，或者偷盗等等，如果发生了特别大的饥荒，当然我们此处并不是在鼓励偷盗，如果你具戒去偷盗就会破戒律；如果你舍弃了戒律之后，从这个角度来讲，虽然会有一定的罪业，但是他不是通过破戒的方式去做的。

第二个问题，如果受戒了，按照戒条行持，不犯戒，但是做了不善业，虽然不犯戒，也是会有果报的。果报和犯戒哪个更严重？应该如何理解二者和正确行持？一般来讲的话，就是这个犯戒的过失更重，因为是佛制戒，佛陀制定的，一方面是它是有过失，第二个呢，就违背了佛陀的教言了，这个过失要重一点，在很多大论讲戒律的时候这样讲。但是如果我们是没有犯戒，根本戒没有犯，但是做了不善业，这个时候呢是不犯戒的，但是有过失。有过失怎么办呢？有过失还要通过忏悔，可以通过忏悔把过失消掉，但是戒体呢，还是每天增长功德。支分的这些比较细微的罪业呢，可以通过这些忏悔的方式予以清净，是这样的。所以说二者之间如何正确行持呢？就是去受这个戒当中的五条，或者说是其中的几条，然后对于十不善业道呢，也是尽量避免。比如说我受了不杀生的戒律，我肯定是不杀人嘛，在不杀人的同时呢，那么其他的十不善业道当中的不杀生我也尽量去做。它其实不杀人是根本戒，你把人杀了就破戒了；但是杀其他众生呢，是这条戒律的分支，属于分支戒，它也是有过失，但是这个分支的过失呢要轻一些，平时可以通过忏悔清净。但是如果破了根本戒呢，通过忏悔是不行的，戒体无法恢复，你还必须要重新再受才行。所以说这样的话，这两个方面就可以这样去理解。

答：比如我们受了戒律，没有守护，就会犯戒，就会破戒。破戒的话，戒体就破了；如果侥幸没有破戒也会有犯戒的过失。受戒也分好多种，有的是尽形寿的戒律，有些是暂时的戒律。如果这里是指受了五戒，没有守护五戒，当然会有破戒、犯戒的过失，对这个过失必须要认知、忏悔，如果可以重受戒就重受戒。如果这里受戒的意思是指其他的我做了一些承诺，没有兑现，也有相应的过患。如《入行论》中讲了，我承诺把某个东西给别人，心中想把这个东西给别人，没有给就会堕饿鬼；如果我们口里说了把这个东西给别人，没有给，就会堕地狱。

那怎么样忏悔呢？首先要知道自己错了，过去不管是杀生也好，犯戒也好，要深深感到十分惭愧，就像吃了毒药一样特别后悔（厌患对治力）。从此以后，哪怕遇到生命危险，也不造这样的罪业，若有了这种决心，罪业肯定会清净，假如实在做不到，也要尽心尽力地改邪归正（返回对治力）。然后依靠金刚萨埵，全心全意地忏悔（所依对治力）。忏悔时，最好把金刚萨埵像摆在前面，观想在其前诚心忏悔：“我某某时候造过什么罪业，某某时候做过什么恶事……”一个一个地发露出来，依靠金刚萨埵的加持，令所有罪业彻底清净（现行对治力）。

我们忏悔了往昔所造的一切罪业后，为了防止将来再度造作罪业，一定要依返回对治力。在上师诸佛前，立下坚誓：一定要严持净戒，远离诸恶业。乔美仁波切在《极乐愿文》中也言及四力对治修法，其中返回对治力便是于上师三宝前立下坚誓：以后纵遇生命危险也决不造恶业！这种对治力在修持忏罪时极其重要。如果你在忏悔时，内心未生起这种对治力，可以说不是真正的忏悔，因为那样在你内心可能仍有继续造恶的意乐，像割草留根，屡割屡生，如此则再三忏悔也无法清净。唯有你从心底厌弃恶业，发起猛烈决心，于一切时远离罪恶，才可彻底地净除心识中恶业障道力量。《律经》中也说：若临终时无法做忏悔仪轨，心里发愿虽遇命难也不再犯戒，如是发誓便能清净一切犯戒之业。

在比较紧急的时候，必须想到要舍戒。如果你通过合法的舍戒之后，暂时做了一些罪业，这不是破戒；如果是破了根本戒，以后再要受戒，就很困难了。如果你舍了戒，按照男众的角度来讲，还有好多次机会可以重新出家受戒，有这样一种说法。我们对于舍戒还戒也需要了解，第一个要诚心的舍戒，开玩笑不算，必须要很真诚，内心完完全全舍弃了戒律；第二个是舍戒的对方，不一定是传戒的师父，一般的人也行，但是这个人，必须能听懂你说话才行。听不懂还是不行的。比如你找一个外国人，你说我把戒舍了，他听不懂，不知道你说什么，这样你也舍不了戒律，对方知道戒律是什么，你说自己要舍戒了，他也听懂了。另外舍戒也必须要说出来，用手表示不行。因为你得戒的时候，是用嘴承诺的，所以舍戒也要用嘴说。如果这些条件都具足了之后，就可以舍戒。舍戒的情况佛陀在世的时候就有，现在也有很多，舍戒也需要慎重考虑，如果没有什么大的必要，舍戒也会有舍法的过失。因为戒律属于教法证法中的证法，我们内心的戒体是证法，所以如果没有什么必要，戒舍也会有轻视证法的过失，而且舍弃了之后还有舍法的罪业。在情况紧急的时候，可以考虑舍戒，不过平常也不要经常去想这个问题。

按照从这个自宗来说，就是据自宗来说，你皈依戒都没有，肯定不能算佛教徒，所以我们至少要有皈依戒。皈依基础上，然后尽量去受持居士戒。那么这个居士戒受多少呢？根据自己的观察，而且也要反复地学习，对这些戒条要清楚，最后再去受的话比较合适。不要觉得，哦，说法师说了，受戒功德很大啊，受戒功德之所依，所以我一定要受，我受的时候还要受满分啊，一定要满分地受啊，我这要功德最大的。但是最后的话，戒条怎么样他不管了，具体该怎么样去护持他也不管了，最后的话，这个戒律到底什么样他也不好说。所以我们一旦受戒的话，在这个前面，或者在受戒之后，马上就要学习这个戒律了。

如果我们买一副药，一定要弄清楚：它能治疗什么病，有什么副作用，每天服用多少等。受戒也是如此，我们也要清楚相关的取舍之理。拿皈依戒来说，一个人受了皈依戒后就成了真正的佛教徒，他一定要明白什么是该做的、什么是不该做的。以前我遇到过一个皈依了十五年的老居士，我问她：“皈依三宝后有什么要求？”她说：“我也不知道，反正佛很好，我就皈依了。”我试探地问：“那基督教这些行善的宗教也可以皈依了？”“是是，我对基督教也有信心，有时候也去拜一拜。”这就是不懂皈依戒的表现。

受任何戒后都有需要守护的戒律，所以我们不但要受戒，更重要的是要守戒。求别解脱戒、菩萨戒、密乘戒固然很好，但更重要的是要知道守戒的功德、破戒的过患以及守戒的方法，然后再如理如法地守戒。在座的很多人都得过密宗的灌顶，大家一定要懂得密乘戒的学处，最起码要知道不能和金刚上师、金刚道友发生严重的矛盾，这是最根本的一条。如果连这些都不懂，那你今天去求灌顶，明天就诽谤上师、和道友发生冲突，这就没有意义了。

所以这也提醒我们什么呢？如果要受戒的话，要把自己的发心还要做到这个极致。就是从大乘来讲的话，你受别解脱戒的话，你以一种菩提心的方式受持，那么对上师有极大的恭敬心，对法、对戒还有一种强烈的恭敬心和欢喜心和信心，这样去受的戒的话，那你戒体很超胜。如果你是，哎，说因为别人受了我也去受啊，所以用无记心的方式去受，那也是把仪轨都念完了，最后受出来的戒的话，那可能是个下品戒了啊。那这是第一个问题。

还有一些我们以前在《前行》里面也学的，假如说有些道友连居士五戒做起来都很困难，那么他就发那种愿也行：比如说不杀老虎不杀狮子这些你根本杀不到的。这样的愿力能发则发，能行持一条就行持一条。其实我觉得五戒终归是能行持到一两条的，像不邪淫，就是与自己正当夫妻之外的这些对境不淫欲就是属于在家居士一般佛教徒的话都可以做得到。杀业可能有一些道友觉得有困难，还有就是杀盗淫妄，这个妄语的话，从支分的角度不说谎话都属于妄语，但是最起码能够不说上人法妄语，这个就是属于四根本的范围。比如自己未证说自己证了，没有神通说自己有神通，没有的功德说自己有功德，这就是上人法妄语的一个界限，你能够做到这一条也是很好的。我们说能守持一分则守持一分，这个功德非常大。

现在很多人说：“我不能受戒，受了戒之后会如何……”害怕犯戒之后有过失，觉得不受戒去杀生、偷盗好像就没有罪业，其实这是掩耳盗铃。不受戒去杀生、偷盗还是一样有罪业，这叫做自性罪。不去受戒律就根本没有对治心，会习惯性地造罪业，若到死时都没有对治，会很容易堕落。不管是什么样的众生，只要有烦恼造了业，它本身就是罪业。

第八个问题，居士五戒里的杀戒仅指不杀人吗？根本戒就是不杀人，是这样的。居士五戒当中的这个根本戒呢，不是指杀生。就是说只是杀了一个众生呢，他不会犯这个根本戒，他有过失，但不会犯根本戒。居士五戒当中的杀戒就是指不杀人，如果你没有杀人，你的戒体就是清净的。

按照从这个自宗来说，就是据自宗来说，你皈依戒都没有，肯定不能算佛教徒，所以我们至少要有皈依戒。皈依基础上，然后尽量去受持居士戒。那么这个居士戒受多少呢？根据自己的观察，而且也要反复地学习，对这些戒条要清楚，最后再去受的话比较合适。不要觉得，哦，说法师说了，受戒功德很大啊，受戒功德之所依，所以我一定要受，我受的时候还要受满分啊，一定要满分地受啊，我这要功德最大的。但是最后的话，戒条怎么样他不管了，具体该怎么样去护持他也不管了，最后的话，这个戒律到底什么样他也不好说。所以我们一旦受戒的话，在这个前面，或者在受戒之后，马上就要学习这个戒律了。

有人说在戒酒的基础上随意承诺守持一戒、二戒等，但按照本论观点来讲可能有点麻烦，因为颂词中说“一二三五”，这样一来，到五条的时候已经没什么可算的了，有点困难。不过，上师如意宝以前在藏地很多地方传戒的时候，要求他们必须先不喝酒，在这一基础上，再传授其他戒条。这是藏地很多高僧大德普遍的做法。

以上五条根本学处即为居士戒。不管出家人、在家人，现在很多人不明白这些戒条，如果问一些居士：“你守一分戒还是多分戒？”“我就是五戒居士。”实际每个人的根基不同，有些人根本无法守持五戒，只能遵守一戒，这一点也是可以的。但有些人根本分不清楚：要守就五戒全部守，不能守的话，就不给你传戒。这种作法，并不符合《毗奈耶经》的说法。

自己随自己的意愿而承诺，依照守护的数量，诸如仅戒杀为一戒居士。在这里也有不同的观点，还是要给大家说明一下。有些上师认为：在所有戒条当中，杀盗淫妄酒当中的酒必须断除，在戒酒的基础上，你想遵守哪一条戒律都可以。《大海论疏》和《三戒论》中并没有这种要求，比如一位居士只能不杀人，这样也可以给他传戒，称为一戒居士。在此基础上，断除不与取为二戒居士。在前二者基础上，断除妄语则为多戒居士。在前三者基础上，断除邪淫与饮酒，为圆戒居士。有人认为：承诺守持三条、四条，就称为多戒居士；五条全部遵守，叫做圆戒居士。这种说法可能好懂一点。

第二个问题，如果受戒了，按照戒条行持，不犯戒，但是做了不善业，虽然不犯戒，也是会有果报的。果报和犯戒哪个更严重？应该如何理解二者和正确行持？一般来讲的话，就是这个犯戒的过失更重，因为是佛制戒，佛陀制定的，一方面是它是有过失，第二个呢，就违背了佛陀的教言了，这个过失要重一点，在很多大论讲戒律的时候这样讲。但是如果我们是没有犯戒，根本戒没有犯，但是做了不善业，这个时候呢是不犯戒的，但是有过失。有过失怎么办呢？有过失还要通过忏悔，可以通过忏悔把过失消掉，但是戒体呢，还是每天增长功德。支分的这些比较细微的罪业呢，可以通过这些忏悔的方式予以清净，是这样的。所以说二者之间如何正确行持呢？就是去受这个戒当中的五条，或者说是其中的几条，然后对于十不善业道呢，也是尽量避免。比如说我受了不杀生的戒律，我肯定是不杀人嘛，在不杀人的同时呢，那么其他的十不善业道当中的不杀生我也尽量去做。它其实不杀人是根本戒，你把人杀了就破戒了；但是杀其他众生呢，是这条戒律的分支，属于分支戒，它也是有过失，但是这个分支的过失呢要轻一些，平时可以通过忏悔清净。但是如果破了根本戒呢，通过忏悔是不行的，戒体无法恢复，你还必须要重新再受才行。所以说这样的话，这两个方面就可以这样去理解。