通达《楞严》，没点死磕精神怎么行？｜《楞严经》第5课 学习笔记
学习笔记 第5课
发心师兄：定解E41
审核师兄：定解B62
妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。
销我意劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉佛刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世身先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。
本课概要
《楞严经》涵摄各个宗派的教义，历史上依靠《楞严经》获得开悟、超度众生的情况比较多。而且依靠楞严三昧的加持力，也能让我们修行顺利、善始善终。能够值遇如此重要、殊胜的经典，当以信心和欢喜心精进闻思。
本课继续宣讲佛陀在宣说《楞严经》时，在场具足功德的阿罗汉，包括摩诃拘絺[chī]罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等大阿罗汉弟子，以及无量的声闻缘觉、初学者，以及十方菩萨。佛陀坐在庄严的法座上，以甚深的佛法盛筵广施众生，妙音宣流，遍及十方。
第一部分 课前开示
一、要重视密宗
1、我们很需要密宗的见解，仅仅听上师的密宗课不足够
（1）与过去比较：“喇荣在密法方面的修行现在不像法王如意宝在世时那样，法王的心力很强，每年都会讲好几堂密法课。”
（2）与显宗比较：上师仁波切每年都拼命地传一部分密法，但就整个学院来说，与显宗相比，对密宗的研究有点弱。
2、所以这几年给僧众们安排了堪布、堪母们的密法课。
3、希望大家重视，相信很多人会通过密宗得到证悟，获得一些真正的觉受。
二、希望有些道友能研究《楞严经》、净土法门等
1、为什么要研究
（1）如果佛学院没有研究，没有论文，仅仅讲课和考试，基本上跟中小学水平差不多；
（2）大学都有做不同研究的系或者专科。
2、集体研究和个人研究都要有
（1）集体方面：现在已经对中观、净土、禅宗已经做了很多年的专科研究；
（2）个人研究：以后应该有个人研究。
3、关于个人研究
（1）研究对境
一部经（比如《楞严经》、《法华经》、《金刚经》……）；
或者一部论典；
或者一位作者（比如：对莲花生大士或者空行母益西措嘉的生平做研究）。
Ø 西方学校专门针对藏传佛教各大教派的大德们，或者某部经典、论典的研究特别多。
（2）谁来研究？——山上、山下的出家人、居士都可以
没有一定的水平，比如刚刚皈依或者刚刚学《楞严经》，马上研究可能有点困难；
但个别如鉴真大师那样的特殊人物，刚学佛也可以研究。
Ø 鉴真大师刚开始不是佛教徒，看《楞严经》后生起了信心，趋入佛门；
Ø 出家并发愿作《楞严经》的注释；
Ø 西方三圣来接他时，他说：“我现在没空，注释还没完成。”
（3）研究多久？——三到十年的时间
（4）报名流程
先思考一个月左右；
选择一个其他人没有研究过的法（如果其他人研究过，就研究其他的法），填表提出申请；
发愿后要跟踪研究进展。
（5）为何现在开始研究？
从佛教徒的水平来说：现在佛教徒水平还是比较不错的。
Ø 一方面修行上要有突破；
Ø 另一方面研究上要有突破。
从对法的研究上来说：现在亚洲的研究氛围比较弱一点，没有研究是不行的。
（6）呼吁大家终生研究
“以后大家自己应终生研究一部经典，研究中观、唯识、因明或者《大幻化网》等都可以；或者传记类的，对哪一位大德研究都可以。”
三、希望个人和部门关注卫生管理
1、现象
经堂、个人的佛堂装修得金碧辉煌、非常庄严，但周围环境不理想，东西乱七八糟。
2、原因
外境和人的心态（自身修养、卫生观念）有很大关系。如唯识宗的观点“万法唯心造”。
3、要求
（1）学院：发展成美观的、花园式的学院；
（2）修行人：如《佛说毗奈耶经》所讲，扫尘除垢，里里外外都打扫清净。
四、听闻大乘佛法要有欢喜心
1、生欢喜心的理由
（1）我们现在有听闻佛法的自由
现状：现在世界上有很多人精神不自由，或身体不自由。
Ø 有些人心被各种外魔、各种精神疾病缠绕；
Ø 有些人身体被关在牢狱当中。
案例1——伸直脚的自由
“前段时间我和一个老乡一起歇了一会儿，他在草地上把脚伸出去，说：‘喇嘛钦，现在很幸福啊！’我问他为什么，他说：‘前几年被关在监狱里，监狱里不让这样伸脚，现在可以自由伸脚，如果没有被关进监狱，不知道自由多快乐。’”
启示：我们现在有听法的自由，应当欢喜。
（2）我们现在身体健康无有疾病
现状：现在有很多人没有健康
Ø 盲人看不到光明，很希望看到世界；
Ø 聋人听不到任何声音，看到别人嘴唇的动作也很羡慕。
案例2——截掉一只脚的“幸福”
“我有一个老乡脚痛了好多年，去年我们想办法资助他把一只脚截肢了，后来他的病基本好了，他说自己特别幸福，因为晚上睡得着了，以前的好几年天天都很痛苦，现在虽然失去了一只脚，但晚上痛得不是那么厉害了。”
启示
Ø 我们有时觉得自己很痛苦，其实现在不仅身心健康、自由，还有听闻大乘佛法的机会；
Ø 听闻大乘佛法对每个人都是很快乐的事情。
2、结论：大家要有快乐的听闻态度。
五、所听的《楞严经》很殊胜
1、缘“楞严三昧”的加持力
（1）魔王无法制造违缘
讲闻《楞严经》时，魔王会不高兴，会想进行扰乱；
但依靠“楞严三昧”的加持，魔王一想到对讲闻《楞严经》者制造违缘，自己就会受到五种束缚的捆缚。
（2）修行人会善始善终
缘“楞严三昧”的加持力：
Ø 自古以来修持楞严咒或《楞严经》的人修行都很顺利；
Ø 都能善始善终。
（3）教证（节选自《首楞严三昧经》）
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，未曾有也!今说首楞严三昧，而是恶魔不来娆乱。”
佛告舍利弗：“汝欲见魔衰恼事不?”
“唯然欲见。”
尔时，佛放眉间白毫大人相光，一切众会皆见恶魔被五系缚不能自解。佛告舍利弗：“汝见恶魔被五缚不?”
“唯然已见!此恶魔者为谁所缚?”
佛言：“是首楞严三昧威神之力！在所佛土说首楞严三昧，其中诸魔欲以恶心作障碍者，首楞严三昧及与诸佛威神力故，其诸恶魔皆自见身被五系缚。舍利弗，在所说首楞严三昧处，若我现在、若我灭后，其中所有诸魔、魔民，及余人众怀恶心者，以首楞严三昧威神力故皆被五缚。”
（4）关于《首楞严三昧经》
和《首楞严经》有点不同；
“楞严三昧”主要在《首楞严三昧经》中讲得多；
这部经以前在汉地非常著名，译者是鸠摩罗什；
藏文大藏经中也有，和汉文版没有什么差别；
上师有传承，有机会可以给大家传讲。
2、《楞严经》可以涵摄汉地各宗派教义
（1）各教派的教义可以涵摄在《楞严经》中，因此，各教派都比较重视这部法；
（2）太虚大师说过：《楞严经》包括汉地禅宗、净土宗、律宗、天台宗、华严宗、密宗等各宗派的教义，因此称之为“统摄”。（见太虚大师《大佛顶首楞严经摄论》）
3、依靠《楞严经》超度众生获得解脱、开悟的人比较多
（1）《楞严经》的特点
依靠《楞严经》开悟的人比较多(但感应录不多)；
依靠《楞严经》超度众生、获得解脱的现象比较多。
（2）《影尘回忆录》中刘文化先生的公案
情节一：以信心和精进对一部经典长期下功夫直至精通。
Ø 大概在公元1910年，有个叫刘文化的人，去北京嘉兴寺拜见文成和尚；
Ø 那里有和尚告诉他，开悟的《楞严经》和成佛的《法华经》很重要；
Ø 他就在寺里请了《楞严经》，像唐僧取经般欢喜带回老家；
Ø 但《楞严经》词句生涩，他几乎看不懂，便请求当地一寺院的老和尚讲解，老和尚说：“经还能讲吗？我只听说有念经的，没听说有讲经的。”原来老和尚和他们的程度也差不多。
Ø 但刘先生很有专注力，没有放弃，用了七、八年功夫一直专注地读经、思考。
Ø 实在看不懂，就经常在佛像前跪着祈祷、一直磕头；
Ø 通过非常精进地、以信心来祈祷佛陀，不断地看《楞严经》，到最后他基本上对经中的词句和经文都比较熟悉了，领悟的意义也与以往不同，可以说了如指掌，开始精通。
启示：长时间下功夫学习很重要。（有的人坚持讲考、做辅导很多年；有的人半年就跑了。）
“刘先生坚持七、八年唯读《楞严经》，而且一直不间断，我们如果对一部经典长期下功夫，就会像滴水穿石一样，通过自己的精进打破一切危难。”
参考资料：
“向来刘文化比我们都心诚，平素他就有个魔道劲，看不懂就在佛前磕头，跪在佛前求智慧，昼夜这样干！
佛法这件事情，看起来似很难，如果念头正，心理专一，把一切执着看得开放得下，也不很难，只要你有诚心，能长久的去行。
刘文化看楞严经看的像入了魔一样，往往整宿整宿的在佛前求，果然他得一种灵验！“
——摘自倓虚大师《影尘回忆录》
情节二：依靠《楞严经》超度六人
Ø 一次刘先生在药铺里专注地看这个经典，管账的黄先生在附近专注地写账；他读着读着，就像入定一样，心中豁然开朗：
🔸器世界所有山河大地、楼阁平台、宫殿等都变成如琉璃世界一样清净庄严的国土；
🔸有情世界包括天龙夜叉、护法八部、所有人、非人都清净无比，各自在虚空中拿着不同的珍宝供品；
Ø 接着他的境现当中相继出现了六个人：
🔸两个鬼：生前因土地纠纷与刘文化打官司，输了后被气死。（鬼也许是汉地的说法，也可能是非人、罗刹或中阴身等）
🔸刘先生的妻子和女儿：刘先生赢了官司却气死两人，于是厌离轮回、看破红尘，戒酒戒色，妻子为此不高兴，也被气死。女儿因母亲离世、父亲不在家，无人照顾，也死了。（汉地最好不要有“气死”的说法，西方、非洲、藏地的人都没有“气死”的，最多气得很难受。汉地可能受电影的影响，但人是不会气死的。）
🔸刘先生生前的父母。
Ø 刘文化依靠《楞严经》的加持力、自己的信心、平时对佛陀的祈祷等因缘，先后把这六个人都超度到了清净刹土（按他们的说法是升天，其实超度到清净刹土也可以说是升天）。
🔸两个朋友请求他说：“请你慈悲，求你超度我们。”刘文化想：“我自己还没成就，怎么能超度你们呢？”他们哀求说：“只要你答应，我们踩在你的肩膀上就可以升天。”刘文化答应了，两个朋友就踏着他的肩膀，一齐飘在虚空中升天了。
🔸而后他的妻子和女儿也是同样的要求，他也答应了。
🔸后来，他生前的父母很欢喜而来求超度，也踏着他的肩升天了。
启示：因缘不可思议，依靠多种因缘，令超度竟如此简单。
Ø 上师和法的加持力
🔸本课公案中佛陀和《楞严经》的加持力；
🔸法王如意宝超度黑山羊的公案中法王和显密法要的加持力：上师如意宝有次静坐时来的一位漂亮的天子，说自己是法王如意宝以前的老山羊，后来转生到了东方现喜刹土中，麦彭仁波切也在那里。山羊被超度，就是因为昔日上师时常在他耳边传讲显密甚深法要，加上上师大慈大悲的加持力。（见《法王如意宝晋美彭措传》之“黑山羊的故事”）
Ø 信心和精进的力量
🔸本课公案中刘文化的信心和精进；刘文化虽然只是个学者型的一般人，但他的信心和精进不一般，一方面对《楞严经》有很大信心，一方面七八年专注对佛祈祷，而且熟悉精通教义。
🔸老妇人依狗牙而成就的故事中老妇人的信心和精进。虽然狗牙没有加持，但因老妇人以信心祈祷，佛的加持入于狗牙，最终老妇女以此而获得成就。
Ø 依靠因缘产生不可思议力量的比喻：
🔸就像世间当中不同的化学元素聚合时产生化学反应，佛教中不可思议的加持和能量也是依靠诸多因缘而产生的。
情节三：一切是自己的境界显现
Ø 过了一会，刘文化的清净显现消失了，他就问对面低头算账的黄先生刚才看到了什么，黄先生说什么也没看到。刘文化才明白刚才是在自己境界中的显现。
Ø 刘文化在1914年将此事告诉了当时还未出家的倓虚大师，大师怕他太执著而着魔，便说：“识蕴破了之后，往往就能看到这种境界。”“不要执着在这上边，如果有执着的话，就要入魔了。”（倓虚大师对此事也完全能接受，写进了《影尘回忆录》。）
启示
Ø 对有信心的人来讲，对一部经典一心专注、一心祈祷，很多难以想象的事情会出现
🔸有能力依靠《楞严经》超度与自己相关的冤亲债主；
🔸自己将来能够往生净土。
Ø 《楞严经》的加持力
🔸对自己的修证开悟有很大的加持力；
🔸对与自己相关的在世或过世的父母、亲戚、朋友甚至仇怨需要还债等，都有很大的帮助。
Ø 如果有父母过世，或亲戚朋友、仇怨讨债等，《楞严经》是很好的选择
🔸从超度的角度：可以念《楞严经》、楞严咒；
🔸从保护身心的角度：睡觉时把《楞严经》放在比较近的地方，《楞严经》会当护法神的。
第二部分 正式传讲
（承前：宣说《楞严经》时，有具足功德的阿罗汉在场。前面讲到了大智舍利弗、摩诃目犍连，现在继续传讲。）
其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。
重难点分析
1、关于摩诃拘絺罗（絺<音：chī>）
（1）得此姓名的缘由
摩诃拘絺罗：膝骨粗大，或者“长爪”；
Ø 摩诃：大
Ø 拘絺罗：“膝”
因此摩诃拘絺罗另外的名字也叫“斯波切“。
（2）摩诃拘絺罗的身份
舍利弗的舅舅（舍利弗母亲的弟弟）；
获阿罗汉果后是位了不起的阿罗汉。
（3）摩诃拘絺罗出家及获得阿罗汉果的经历
以前学习外道，辩论很厉害；
舍利子母亲怀了舍利子之后，他便无法辩赢姐姐；
后来他知道不是姐姐的原因，而是与怀中的孩子有关，并且察觉到如果自己没有好好学习，孩子出生以后可能辩不赢孩子；
于是发愿离开家乡，学习外道的十八个大经典，没有学好前不剪指甲（外道有各种奇怪的发愿方式）；
学着学着基本上都精通了，那时指甲已经特别长了，被人们称为“长爪梵志“（婆罗门的梵志）；
之后回到家乡准备找姐姐的儿子，人们说：“他八岁时已经精通了所有经典，十六岁时辩才无碍，谁都无法与他相比。”他听说后很不高兴，后来听说瞿昙已经摄受了舍利子，已经剃度出家，他更不高兴，有傲慢心，也不生信心，心想“我一定要去抓瞿昙（释迦摩尼佛）。”
他找到佛陀后生气地和佛陀辩论，一听佛陀讲几句，就知道自己根本没有办法和佛陀辩论。（如同好马看到鞭子的影子就会害怕。）
于是在佛陀面前皈依、出家，之后很快就获得了阿罗汉果位。
（4）拘絺罗尊者的特点
辩才第一，任何难题都可一一解答，据说是佛十大弟子中辩才无碍的一位。
Ø 教证：《增壹阿含经》：“得四辩才，触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。”
（5）启示
学佛前有一定水平和智慧的人，趋入佛门后有两种情况：
Ø 一种是见解很正、智慧不错，成为非常了不起的人才；
Ø 极少数人有邪见很重、分别念坚固，没办法转过来的情况。
参考资料（一）
摩诃拘絺罗 ：大论云：秦言大膝。摩陀罗次生一子，膝骨粗大，故名拘絺罗。舍利弗舅，与姊舍利，论义不如。俱絺罗思惟念言：非姊力也，必怀智人。寄言母口，未生乃尔，及生长大，当如之何？故出家作梵志，入南天竺，誓不翦爪，读十八种经。【翻译名义集(南宋·法云 著)】
参考资料（二）
长爪梵志见佛，问讯讫，一面坐。作是念︰一切论可破，一切语可坏，一切执可转，是中何者是诸法实相？何者是第一义？何者性？何者相？不颠倒？如是思惟，譬如大海水，欲尽其涯底，求之既久，不得一法实可以入心者。彼以何论议道而得我姊子？作是思惟已，而语佛言︰瞿昙！我一切法不受。
佛问长爪︰汝一切法不受，是见受不？佛所质义，汝已饮邪见毒，今出是毒气，言一切法不受，是见毒汝受不？
尔时，长爪梵志，如好马见鞭影即觉，便着正道。长爪梵志亦如是，得佛语鞭影入心，即弃捐贡高，惭愧低头。如是思惟︰佛置我着二处负门中︰若我说是见我受，是负处门粗，故多人知，云何自言一切法不受。今言是见我受，此现前妄语，是粗负处门，多人所知。第二负处门细，我不受之，以不多人知故。作是念已，答佛言︰瞿昙！一切法不受，是见亦不受。
佛语梵志︰汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何用贡高而生憍慢？
如是长爪梵志不能得答，自知堕负处，即于佛一切智中起恭敬，生信心。自思惟︰我堕负处，世尊不彰我负，不言是非，不以为意。佛心柔软，是第一清净处。一切语论处灭，得大甚深法，是可恭敬处。心净第一，无过佛者。佛说法断其邪见故，即于坐处得远尘离垢，于诸法中得法眼净。
是时，舍利弗闻是语，得阿罗汉。是长爪梵志便出家作沙门，得大力阿罗汉。 （摘自《大智度论（卷一)》
2、关于富楼那弥多罗尼子
（1）得此姓名的缘由：全名为父母之名的组合
汉文意义为”满愿慈子“
Ø 父亲名为“富楼那“，意为”满愿“；
Ø 母亲名为“弥多罗尼”，意为“慈”。
藏文为“刚波宣玛沃”
Ø “刚波”意为“满愿”
Ø “宣玛”意为“慈”
Ø “沃“意为”子“
印度以前的起名方式：有随父姓的，有随母姓的，也有两者都有的。
（2）富楼那尊者的特点
是佛陀座下说法第一的弟子，在广说教理和分别教义方面都特别厉害。
Ø 教证：《增壹阿含经》：“能广说法。分别义理。所谓满愿子比丘是。”
给别人讲经说法非常善巧方便。
Ø 比如先当医生给大家治病，让人们对他生信心和欢喜心时，再传讲佛法。
Ø 并不仅仅是一味地讲空性、光明；
他是一位能证悟甚深、秘密空性道理的阿罗汉。（《楞严经》第六卷中会讲到）
（3）启示：佛教徒会看病很好，但最好不要把佛教教义和看病混在一起。
难以想象的现象：有的医生自称知道前世后世。
Ø 有些医生“很厉害”，会对病人说:“你前世应该是什么，后世是什么。”
Ø 有的医生把一下脉就说：“你好像以前造过恶业，是不是前世杀过人？”
Ø 有些医生看了舌头就说，你的业力很重，冤亲债主正在追你……”
医学中没有讲前世后世，希望医生看病时说该说的。
Ø 中医里没有讲前世后世，中医就按中医的原理看病；
Ø 西医当中更没讲前世后世，西医就用西医的原理看病。
关于前世后世，以我们一辈子讲经说法的能力都无法知道。
Ø 以比量推都推不出来；
Ø 更不要说现量知道了。
并且前世后世不是那么简单的，如龙猛菩萨所说：
Ø 空性可以用以义理来宣说；
Ø 但甚深的法，用义理也没办法讲。
3、关于须菩提
（1）须菩提尊者的特点：“解空第一”，对空性完全了如指掌，是宣讲般若空性的非常了不起的证悟者。
教证：《大般若经》《中般若经》《小般若经》中都说他是般若空性的证悟者。
公案一：出自宋代《虚堂和尚语录（卷三）》
Ø 须菩提在岩洞中闭关时，天空中降下花雨。须菩提问：“是谁降下花雨？谁在给我赞叹？”梵天说：“是我给你降下花雨，是我赞叹你。”
Ø 须菩提又问：“为何赞叹？”梵天说：“你说般若波罗密多第一，说得很好。”
Ø 须菩提说：“我一个字都没有说过，你为什么赞叹？” 梵天说：“你没有说一个字，我也没有听闻一个字，但这就是般若波罗密多。我因此而赞叹！”（很有禅宗的味道）
公案二：出自《增壹阿含经（卷二十八）》
Ø 一次释迦牟尼佛从天上回到人间，有无数天人陪伴着他，转轮王等都前去迎接。
Ø 须菩提当时正坐在山洞里做衣服，听说后便准备迎接佛陀。但脚刚触到地时，他心想：“释迦牟尼佛到底是什么？是色声香味触，还是眼耳鼻舌身，或是地水火风等等？”一一分析之后，一切都是空性的，既然佛陀都是空性的，没有必要去，便回来继续缝他的衣服。
Ø 当时迎接佛陀的有波斯匿王、频婆娑罗王等五大国王，这时莲花色比丘尼变成一个转轮王，那些国王认为转轮王来了，很开心，理所当然地让“他”排在前面。接近世尊时，莲花色比丘尼就显现了自己原来的身体，以比丘尼的身相礼世尊足。但装成转轮王的行为令其他国王们特别不高兴。
Ø 比丘尼已经见到佛陀，骄傲地说：“我是莲花色比丘尼，您的弟子啊！”佛陀对比丘尼说：“若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义。”意思是：“如果你想礼佛，不管过去、未来、现在都是空性的，这才是真正的礼佛。”
（2）一些亲近上师的行为是好的缘起
现象
Ø 很多人求法时追求一些座位，喜欢亲近上师
🔸求灌顶时总说：“先我，先我。”
🔸听课时好几个小时之前到前面占位子。
Ø 有些人对此根本无所谓
🔸从来没见过讲法师，像求麝香一样，只是得个法而已；
🔸即使见到法师也是远远地躲着，有种眼不见心不烦的感觉。
如何看待?
Ø 两种情况比较起来，可能追求一些座位、亲近上师也是很好的；
Ø 可能也是有必要的，是一种缘起，体现他们对上师、对法的一种信心。
（3）“证悟空性”与“欢喜的眼光”都需要
对是否追求位置的人作分析
Ø 哪些人在意位置
🔸可能没有证悟的人；
🔸或显现上没有证悟的人。
Ø 哪些人并不在意位置
🔸证悟的人；
🔸或是根本不在乎的人。
对此如何看待：
Ø 一般按常理来讲
🔸佛陀来了都是人天欢喜，所有人都来了。
🔸听法时需要一种慈悲的目光来看着说法师（如《前行》中所讲，要以欢喜的眼光注视着法师，饮甘露法音。）
Ø 特殊情况
🔸像须菩提，在山洞里做自己的衣服，我们不理解，但佛陀赞叹他是最好的礼佛之人。（像这种证悟空性的人还是不来好一点。）
结论：两方面的态度都需要
Ø 欢喜的眼光（好的缘起）；
Ø 证悟空性（最好的礼佛）。
4、关于优波尼沙陀
（1）解释名字
“优波尼”：藏文叫“聂佳”，跟“如来”比较接近。
（2）优波尼沙陀尊者的特点：
他先修不净观，后来他将一切万法进行从大到小、从小到微尘、微尘到空性的抉择，最后成为与如来有相同境界的阿罗汉。
5、“等，而为上首”
（1）“等”表示还包含很多阿罗汉。
（2）“而为上首”：前面所讲的这些阿罗汉作为上首。
复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所
一、消文释义
还有无量的缘觉和无学地的声闻阿罗汉，以及一些未得到真正的阿罗汉果位的初学者（包括一些比丘、比丘尼，或者获得预留果、一来果等果位的其他初学者），都来到佛所居住的地方。
二、重难点分析
1、“复有无量辟支无学”中的“辟支”
（1）不是指有些注释中所说的无佛出世时出现的“辟支佛”：
这种注释中对“辟支佛”的解释是说
Ø 佛陀在世时一般不一定出现辟支佛；
Ø 佛陀涅槃后，另一尊佛尚未出世时，辟支佛才会出现。
教证：如《中论》云：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，从无依而生。”
（2）应该是指依靠修行十二缘起而觉悟的缘觉（辟支佛）或者其他刹土来的辟支佛。
辟支佛有两种：
Ø 麟角辟支佛：一直是独自安住，不愿意跟别人交往；
Ø 众行辟支佛（也叫部行辟支佛）：在修行时也会与其他眷属集聚在一起；
2、“复有无量辟支无学“中的“无学”
指无学地的声闻阿罗汉；
前面所讲的阿罗汉，按照小乘自宗来讲，都是无学地的阿罗汉。
3、“并其初心”包括哪些人？
“并其初心”指初学者。
Ø 包括还未获得阿罗汉果位的比丘、比丘尼等；
Ø 以及仅证得了预流果、一来果等其他果位的圣者。
参考
八种圣果：即预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向、阿罗汉果。此八种圣果按小乘说法均属圣者。（上师仁波切《俱舍论讲记》）
属诸比丘，休夏自恣。
（一）消文释义
当时在场的那些比丘僧众，结夏安居结束，开始自恣。
休夏：“解夏”之意，意为夏天安居的三个月已经结束。
自恣：解除所遮止的。僧众自己省查过失，或开许由他人检举过失。
二、重难点分析
什么是安居？
佛陀为了遮止出家人夏天踩地上的虫子，夏天三个月要精进闻思修行，不能出门。
（1）安居的期限：
藏地一般安居一个半月（因为以前特殊的历史原因）；
汉地等很多地方是三个月。
（2）佛陀遮止的行为：
不能随意外出（住在经堂里精进闻思修）；
不能互相说对方的过失等等。
参考注释
安居：梵语意译为雨期。为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。四分律解释安居之字义，即形心摄静为安，要期在住为居。（《佛光大词典》）
解夏：又作夏竟、夏满、夏解。自印度以来，僧团于每年雨季时举行夏安居；而于雨季停止后，安居亦结束，称为解夏，意指解除夏安居之制。解夏之日，根据旧律所载，谓七月十五日；新律则谓八月十五日。此日亦称自恣日，即于此日，众僧群集，自行发露于安居期间所犯之过。另据四分律，安居结束之日，应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。（《佛光大词典》）
十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。
消文释义
1、十方菩萨，咨决心疑：十方的菩萨，为了解决或抉择心中的疑惑；
2、钦奉慈严：前来承侍慈悲、庄严的佛陀；
3、将求密义：在佛陀面前求取甚深佛法的奥义。
即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。
消文释义
这时，佛陀端坐在铺设的庄严的法座上，在众会当中宣示甚深佛法的奥义，筵请所有的有缘众生，以从未得到过的佛法喜筵广施所有大众。
1、法筵：即佛法之筵席。
2、清：即罪过已除，清净无染之意。
迦陵仙音，遍十方界。
消文释义
（佛陀传授正法的梵音）像迦陵频伽一样响亮、动听，遍于十方世界（东南西北四方、四隅、上、下）。
参考注释
迦陵频伽：略称迦陵频鸟、迦陵鸟、频伽鸟等。梵语意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。［出处：大般若波罗蜜多经、新华严经卷、大智度论等］（《佛光大词典》）
恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。
消文释义
以文殊菩萨为上首的恒河沙数的菩萨，自然而然集聚于这个道场。