上师传授 念珠加持咒+顶礼咒+供云咒

本文节选自《慧灯之光》

——四法印的见解与修法      

下面我们就从精神层面来观修无常：

我们的意识或者精神当中出现的每一个念头，都存在着生灭。

当某个念头在一刹那间生起的时候，我们就去追踪这个念头，看它从何而来，并用时间将该念头划分成很多阶段。

比如，佛经当中也讲过：

在口中念诵“嗡阿吽”三个字的时候，意识当中也会出现三个念头——嗡、啊、吽；

然后观察位于中间的“啊”的念头，并将该念头分为三个阶段：

第一个，是靠近“嗡”的阶段；

第二个，是处于中间的阶段；

第三个，是靠近“吽”的阶段。

其中的每一个阶段，又可以一再细分，最后分到凡夫的意识所能抓住的最小片断。

在这个不可再分的片断当中，肯定也同时存在着生灭。

由此可以判断，所谓精神或者意识，也只能存在于一瞬间，除了这一瞬间之外，根本不存在任何世界或者任何人。

比如说，正当我们听法的时候，我们会一直认为有一个我的存在，但实际情况却是，所谓的“我”，只能存在于一个刹那之间。

假如我们把连贯的十个刹那中的第五个刹那认定为现在的“我”，

那么第一、二、三、四个刹那就成了过去，

第六、七、八、九、十个刹那就成了未来，

如今能够存在的，只有第五个刹那。

因为过去的法已经消逝，在世界的任何一个角落、任何一个星球、任何一个时空当中都不可能存在；

而未来的法又尚未产生，因而更不可能存在。

能够存在的，唯有第五个刹那，但第五个刹那却是转瞬即逝的，

然后我们就再把第六个刹那认定为现在的“我”，之后就是第七、第八个刹那，当所有的刹那陆陆续续地进入现在的位置时，我们就不断地将其认定为“我”。

这就像念咒的佛珠，虽然念珠是由一百零八颗独立的珠子组成，但当念珠一颗一颗地进入食指和拇指之间的时候，我们却只能数到一颗当前的珠子。

同样，一个人的所有生命加起来，肯定有成千上万个刹那，但现在能拥有的，却只有一个刹那。过去的已经不复存在，未来的还没有诞生，我们却往往认为：

“我”昨天去放了生，

“我”今天又在放生，

明天“我”还要去放生，

将“我”的概念延伸到昨天、明天以及更加遥远的时空范围之内。

实际上，真正的“我”却只有一刹那。

以上是关于内无常中刹那的无常的观修方法，主要是从精神层面来分析的。

由上可知：众生的心身，也像外在的山川草木一般，都在刹那刹那地生灭迁转。

下面是慈诚罗珠堪布亲自传授的咒语音频提供给大家，帮助道友们在日常生活中更好的修行。

上师精彩问答：

问：去菜市场给小动物法布施，要他们听到吗？

答：在不方便的场合可以默念回向，它能听到最好。

问： 大型放生提前预定好吗？

答：我们不鼓励他们捕捉动物，有人会想，没有放生他们不会饲养，我们在放生，而他们捕捉动物。

其实要换一种方式思考：有人饲养也好，捕鸟也好，有人在做这些事，我们不放生，捕捉的人也不会停下来不做。我们不预定，餐厅会预定。我们去预定，没有鼓励饲养，捕捉动物，另外，预定可以救众生的命，那么，预定后面的事情要搞清楚。

问：我们到底参加不参加法会？

答：可以参加法会、拜佛。除此之外，要做功课，修四加行、五加行，闻思修。有这样的功课，这些法会，想参加就参加，不想参加就不参加。没有功课，认为学佛就是参加法会，这是不对的。

有些法会商业化，参不参加要自己考虑好。寺庙维持需要费用，道场有正法，佛教徒发现道场的价值，维持的费用，不需要商业化的手段，也会有人发心供养的。

问：修菩提心，如何理解：一切有情都做过我的母亲？

答：首先，要确定一个人从前世来到今生，再走到下一世，

先确定轮回存在。轮回不是一千年一万年，是无始无终的遥远的时间，太长的流转轮回过程中，众生之间都有过母子关系。

问：从国外回来的年轻人想学佛， 面对这样的初学者，怎样才是好的切入点？

答：有的人很虔诚，国外回来的年轻人，真正想学佛，成佛，得到解脱的，这样的人很多。其他人怎么学，他们就应该怎么学。

先修出离心、菩提心，这些法他们完全可以接受。年轻人中学佛，不要一开始就学习持戒、念佛，在佛教里面，年轻人能接受的，不给他们造成压力的一些思想，比如，人天佛佛教等都可以用。

佛教里，有一些赞颂三宝的歌曲，还有类似的佛教表演等佛教化娱乐的内容，也可以，这些在佛教里面，比较容易接受，与现代人想法接近，与科学有关的，先让他们学习，不需要修行念经，这个是比较好的切入点。

问：

 （1）如果五加行膝盖疼，什么咒语替代？

答：念咒不解决问题。打坐的时候疼，腿活动一下；磕头时，如果因为地板硬，垫一下就好了，不需要念咒。

（2）睡觉观想法王如意宝是竖的，还是横的？

答：睡觉观想：我（堪布）还是这样坐着，

法王如意宝也是坐着。不需要观想我躺着。