「渴法情重」

对于这次的学习，我是很欢喜的。因为大多数佛教徒是在家人，他们以前认为：佛教仅指声闻乘所倡导的教义，特别注重行为寂静等方面。但事实并非如此，佛教的内涵十分深广。但我昨天也讲了，声闻乘的教授对于初学者来讲是非常好的。正因为如此，藏传佛教宁玛派的莲花生大士、静命论师都强调，要将声闻乘行为与大乘佛教见解相结合，这才是宁玛派的教规。

所以，大家以后不要看不起声闻乘，觉得自己是学大乘、学密宗的，于是很傲慢。实际上，很多人可能连声闻乘的境界都达不到。所以要一步一步来，从声闻乘开始是非常好的。

我们平时看到声闻乘出家人、居士的行为非常寂静，确实很羡慕、很随喜。但不能认为这就是佛教的全部，这一点，大家学了《维摩诘经》也应该明白。很多人以前对佛教的知见不太准确，很有必要通过这部经典对佛教有一个新的认识。

|尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：“斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？”

这时，舍利弗见到维摩诘居士的房间里没有床座，心想：“这么多菩萨、大弟子众，应该坐在哪里呢？”

前面讲了，维摩诘居士发现文殊菩萨的“团队”来了，就以神通力将屋子变空。舍利弗看到后也不敢问为什么，因为他胆子很小，但他心里在想：“这次来了这么多菩萨和佛的声闻大弟子们，屋子里却只有一张床榻，那我们坐在哪呢？”声闻行人对形式、形象、威仪是比较重视的，所以舍利弗心里一直这样想。

「身安则道隆」

从声闻乘或世间人的角度来讲，舍利弗的想法非常合理。《注维摩诘经》中说：“声闻结业之形，心虽乐法身有疲厌。”对于声闻行人来说，虽然心里有求法的意乐，但身体还是会疲厌的。如果没有坐的地方，心里就不太舒服，得到的法也会很少。所以，他们还是想有一个很好的床榻或座位。

大乘显宗也有类似观点，如《大宝积经》中说：“由身安故获得心安，由心安故息诸烦恼。”如果身体安稳，心就会感到安逸，烦恼也会随之息灭。比如修行人若有一个很好的经堂，听法时就会很快乐；如果心很快乐，烦恼就会减少，修行也会增上。很多道友说：“我要建一个闭关房，我要修一个小小的玻璃房，这样我的身体就会安稳，身体安稳心就安稳，心安稳烦恼就会减少。”反之，如果连住的地方都没有，修行确实会很困难。

1985年我刚来FO学院，当时没有住的地方。1987年秋天从五台山回来，地还没有上冻，我就自己建了一座小木屋。先到洛若去背了一些板皮，又买到一个玻璃窗，是学校里换下来的窗户，我问一位熟悉的老师：“可不可以把换下来的玻璃窗户卖给我？”他同意了。我跟他讨价还价半天，花三块五毛钱买了下来，当时我特别高兴。背回来后，我就自己做木匠，建了一个小板皮房。有些堪B很羡慕我，因为当时FO学院的房子很少有玻璃窗——除了我的房子以外，还有一个LA嘛的房子有玻璃窗。有了房子以后，身体就安稳了，心也安稳了，烦恼也随之减少。而之前，我一直在借房子住，就感到很不安。

我最近也在跟他们讲，要给新来的道友提供一些方便。以前，有些道友刚来，没有房子住，我也亲自帮他们挖草皮、修房子，男众那边也有，女众这边也有。现在他们想起这些事，仿佛是个古老的神话。

总之，作为修行人，有个安身之处是很重要的。因此，声闻行人希求床座也非常合理。

玄奘法师在《大唐西域记》中说，维摩诘居士的故居基址在广严城，不远处有一个用石头垒的小小的神舍，是维摩诘居士示现生病和说法之处。附近还有宝积菩萨、庵摩罗女、大爱道比丘尼的故居。

南怀瑾先生说，玄奘法师去过维摩诘居士的小屋，但我觉得不一定。因为玄奘法师到印度时，距维摩诘居士在世已经一千多年了，他的小屋还在不在也不好说。他在《大唐西域记》中讲的是维摩诘居士故居的处所。我问了以前去过印度广严城的道友：“现在那里还有没有维摩诘居士的故居？”很多人说没有见过。我们这里有没有人见过？有的话举手，等会儿给一个奖励。网上有没有？好像有。以后如果去印度朝拜，要看看维摩诘居士的故居在哪里。

|长者维摩诘知其意，语舍利弗言：“云何仁者！为法来耶？求床座耶？”

维摩诘居士已经知道了舍利弗的想法，就对舍利弗说：“仁者，你是来求法的，还是来求床座的？”

|舍利弗言：“我为法来，非为床座。”

舍利弗说：“我为求法而来，不是为求床座。”

舍利弗是想求法的，因为他随文殊菩萨而来，是想听听二位如何探讨甚深佛法。听到维摩诘居士这样问，舍利弗可能很不好意思。

这里的“法”，与我们平时的理解有所不同；“床座”也有甚深的内涵，它代表一种所依——坐卧需要所依，修行亦然。而维摩诘居士要破除这种对所依的执著。很多人想通过修行现前某种境界，得到某种超胜力量，心中始终有世俗层面形象化的东西，这些要一一破除。经中的声闻乘代表普通修行人，维摩诘居士代表境界更高的修行人，二者之间有很大差距。

|维摩诘言：“唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？

维摩诘居士说：“唯！舍利弗，求法的人，连宝贵的身躯寿命都不贪著，怎会贪著床座呢？”

这是维摩诘居士对舍利弗所说的甚深教言。我想，在座各位在求法过程中也应该有这种精神。我前面讲了，菩萨会越过刀山火海、不惜生命代价去求法，这确实很有意义。有些人来这里也许不是为了求法，而是为了身体的安逸或心情的舒畅，但大多数人的确是为了正法不惜一切代价。

「渴法情重」

我自己上半生最重视的事就是求法。来FO学院之前，我没有求过什么法，主要是在家放牧，在世间学校读书，这样度过了人生中非常宝贵的一段时光，很可惜。来到这里之后，就边求法边将自己懂得的道理传递给别人，我觉得很有意义。对于每一堂课，我都非常重视，因为不知道下堂课还有没有机会听。

之前我去非洲时，看到那里的人饭量特别大。我问：“你们为什么吃那么多？”有人告诉我：“因为他们都知道食物非常难得，下一顿还有没有得吃不好说，很有可能饿死，所以遇到食物时一定要多吃一点。”我看到连小学一年级、二年级的学生都吃得特别多，就问：“这么小的孩子，能吃这么多食物吗？”

有人告诉我说：“没问题，他们对于吃饭的观念就是这样。”

作为求法者，在遇到佛法时，也应像非洲很多人遇到食物一样，有难得、渴望之心。《菩萨善戒经》中说：“菩萨至心求佛语时，渴法情重不惜身命，设蹈热铁猛火之地不以为患。”菩萨在求佛法时，渴望之心特别强烈，我们很需要这样一种精神。这不是理论上说说而已，而是要发自内心地觉得：每一堂课都很珍贵，不知下次还有没有机会听闻，所以要很认真地听；开法 会时也深感机会难得，所以要好好念诵。我自己在翻译时也经常想：“不知这部法能否完成，不管怎样，我希望每天翻译的一字一句都能令众生获得利益。”

——敬摘录《维摩诘经讲记》