益西彭措官方微博 2017，共60条微博
阿弥陀佛！新的一年开始了，为了这一年的吉祥，在新年的第一天，创造一个吉祥的缘起，我们念诵莲师心咒——嗡啊吽 班杂格热班玛色德吽108遍以上，莲师必将如承诺一般，以法界心不隔第二刹那，以最疾快速不可思议大神变方式降临，陪伴在每位祈祷者的身边，未来的岁月中，莲师的如意宝性会让一切违顺因缘无不皆成善妙，赐予深深的安慰和强力的悉地加持。因此，新年，别忘了，我们有无上的佛——莲师！
要知道智慧就像眼目，智慧不开，还归法界的路就没办法走，想要彻见本性出现自性文殊，之后流出外的普贤行，就没有因缘，非常困难。所以，在根本上要依止文殊开智慧，要诵《文殊礼赞》，念文殊心咒，修文殊法，这非常关键。当年上师法王如意宝引领大众朝拜五台之前大量修文殊法。上师说非常有必要，要亲近文殊，得到闻思修的智慧。因此，智慧是前导，智慧是眼目，智慧是破除邪迷愚倒的利剑，智慧能够指引着心回归法界、回归真理，一言一行都纳入正道。没有智慧，就像盲人走在旷野里一样，处处都是颠倒，也无法完成自利利他的菩提道。
大悲观音菩萨救苦救难的境界深到极点、妙到极点，无数凡夫在无数时间里使尽浑身本领，使用再多再高级的设备，也不及观音大士救苦救难的能力。原因就是观音大士彻证法界，上和诸佛同一体，下和众生同一心，能遍法界感、遍法界应。总之，所有最妙、最灵感的消灾法，观世音菩萨都统统成就了，我们能皈命大悲菩萨，就会得到最大的保障。
上师知！在圣地喇荣度过的近三十个春秋中，前十七年都是非常幸福的，因为有您安住于世间！十三年前的今天，我失去了依怙，成了轮回中流浪的孤儿，但我的生命中依然有您安住于心间！一直因为您的大悲加持，我才有继续前行的力量！祈愿与无量众生能早日在极乐刹土见到怙主您的慈颜，与您团聚，永不分离！为此，我们今天应当至心祈祷、赞叹、供养怙主上师法王如意宝，并发愿生生世世都能得到怙主大宝上师尊的慈悲摄受！
全知麦彭仁波切曾说过：“金粪等同圣者前，供四洲富有何用？受持彼心铭刻法，必定满足其意愿。”对伟大的上师圣者法王如意宝最好的供养和纪念，就是把他的教诲深深地铭刻在自己心中，顶奉为殊胜的法宝，尽这一生去珍视、奉行，依靠法的纽带与上师如意宝缔结更深的殊胜缘分。同时也需要常常祈愿：愿我从此时起，乃至尽未来际的一切生世当中，都以您作为唯一的怙主，永远与您不离，与您一同尽未来际度尽一切众生！总括而言也就是要学会“铭记不忘”、“祈愿不离”！上师知！
མགོན་པོ་གང་གི་བཀའ་དྲིན་མིན་ན་ང་ནི་བསམ་མེད་སྨྱོན་པ་ཞིག།
མཁྱེན་ལྡན་གང་གི་ཐུགས་རྗེ་མིན་ན་ང་ནི་བླུན་པོ་ལྐུག་པ་ཞིག།
འདྲེན་པ་གང་གི་བྱིན་རླབས་མིན་ན་ང་ནི་མི་ནག་ཆོས་མེད་ཅིག།
མཚུངས་མེད་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་དྲན་བཞིན་དད་པའི་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་ཟུམ།།
——མཁན་ཆེན་འཆི་མེད་རིག་འཛིན།
若非怙主您恩德，我是无心疯狂人。
若非遍知您大悲，我是愚蠢无知人。
若非导师您加持，我是恶劣无法人。
正念无等上师恩，信心手掌心间合。
——大堪布齐美仁增
མཁྱེན་ལྡན་གང་གི་ཐུགས་རྗེ་མིན་ན་ང་ནི་བླུན་པོ་ལྐུག་པ་ཞིག།
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མཚུངས་མེད་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་དྲན་བཞིན་དད་པའི་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་ཟུམ།།
——མཁན་ཆེན་འཆི་མེད་རིག་འཛིན།
若非怙主您恩德，我是无心疯狂人。
若非遍知您大悲，我是愚蠢无知人。
若非导师您加持，我是恶劣无法人。
正念无等上师恩，信心手掌心间合。
——大堪布齐美仁增
大家要知道，修行法门是如来针对众生生死病情所开的良药。随着众生千差万别的烦恼、生死病，所开的对治良药就非常庞杂繁多，数量超过了恒河沙数。在这么多应病开设的法药当中，要求一个最为捷径、最为简要的法，那就不会超过念佛求生净土这个法门了。南无阿弥陀佛！
“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，凡是有志求生净土的人，都应当把这两句警策写在墙壁上，铭刻在肌肤中，时时警切地诵读，念念中提醒自己。对娑婆事物的爱，每天务必力求减轻，对于极乐净土的念，每天都要力求专一。这样恒时努力减轻了再减轻，让它渐渐到达完全没有，专一了再专一，让它渐渐达到极度纯一。
非常敬重善知识所传的法，就会把重要的修心教导牢记在心，特别用心地在自心上修这个法，而不愿意辜负这个教导。这样一来，就能依照一分一分的法教，转成自己内心一分一分的善心，以此就造成了善意乐。一旦得了这个根本，行为自然就顺着善意乐而转。
对于真正的修行人来说，一切时处无不在修行，但有正助之分。正修的时候应该怎样专注在主题上修持，座间应该怎样做辅助修我们必须要了解，因为并不是只有上座时才叫修，下了座就不叫修，而是要注意到正助的配合。
在正修中，又包括加行、正行和完结三个环节。每一次的修法都要具足这三分。加行就是为了进入正行，首先需要做好一切准备，加行做好了，直接会利益正行。正行就是按照某一段修心的要求如实地进行。完结就是总结修法的功德，以愿印持回向到希愿之处。具足这三分，就是一个完备的修法。
切记：只要随喜他人的善根，心就是开放的状态，不是很小器的只愿自己好，是愿别人能更好的贤善之心，因此当下就能积大福德。事实上，这是别人在帮助你，别人作善，你随喜就得同分的功德，这是随喜支能积集资粮的作用。
切记：对自己做的善发欢喜心，会使善增长。这里要特别注意，随喜跟慢心的区别。慢心是认为我高于别人，认为现在这个“我”已经非常不得了等等，这样一个洋洋自得的状态，这是烦恼态。而对善的欢喜心，是善心态，两个不一样。譬如今天修了礼敬，就对自己的善修个欢喜，“这样很好啊！”而且策励自己能更增上广大的修行。对善生欢喜，就是在修欢喜增长它的势力，这个善行就会越来越大，这就叫“增长”。
如法回向是一个极善巧的方便，就是敬礼、忏悔等里面的积资净障长养的诸善根，即使是很小、极微少，如果你能作回向，也能够使它大幅度地扩大、增长。就像一个扩音器，声音通过它，能够响彻很广大的空间，这是声音上的放大器，运用的是物质原理。内在心上的缘起比这个简单，而且更加微妙。如果你能够娴熟这样的妙道，一下子可以增长无量倍。
每修一个法，正面的善心都要发起来，这就叫引德。如果修了以后，既不除过，也没引德，那就是假的修。修相应了是该针针见血、步步见效的。所以，法归在实证，不是口头的谈说。
人生最关键的一件事就是要定解善恶业果,取得了这个定解以后,就会彻底改变自己的行为方式。由于随顺着离苦得乐的正道一分分地断恶修善的缘故,他就在一分一分地消掉灾祸,成办福利,这样他未来的一切都能随心所欲地现前。因此,深信业果是第一理智,顺业果而行是第一智慧之行,它是第一改造命运的窍诀。
任何时候都应当远离太急太缓的过失，这样能够减少障碍，疲倦、昏沉等都会消灭，容易相应修法。就像过去佛以弹琴的譬喻启发弟子，琴弦绷得很紧能出妙音吗，显然不能；那琴弦很松能不能出妙音，那也不行。所以，一切时都保持安闲的心态非常重要。
在一座两个小时里如理精进地正修，会有一种修持的热气，会生起较浓的心，那么在座间最主要的就是保护它，虽然也可以做一些礼拜、旋绕、读诵等等，但关键不能让心散到别处。就像在屋里烧了几小时的檀香，香气积聚得很浓厚，如果没有保护随便开窗透气，檀香味很快就会消失。
总之，对于一座所修的所缘和行相，尽量地以正念和正知来维护这个状态。如果不依靠正念和正知，一下了座，马上放野马，心就会缘到别的境界里，甚至做一些染污业，这样所生的德就极其微少，留不下多少。所以座间的修持十分重要。
要知道，不念死今生的事根本放不下。心粘在今世上，不必说求解脱，连求后世的心都没有，根本合不到法上。在家有在家的一套，出家有出家的一套，总之大家都不念死，都在忙今生，这就叫“忙今生活计”，全被常执魔骗了。大家结合自身检查，看是不是整天在忙今生？这样浪费一世暇满，是最大的迷失和损失。
修无常的要点有两个面向：一方面想到死时一切轮回之事皆无常、无坚实，就一概放下，不去想它，不计较好坏得失等；另一方面，想到死时唯有正法有益，就一心投注于修行。这样一来，就不会有耽著生死轮回的悔恨。可见无常法很深，修好后会一心住在法中。
阿弥陀佛！人身的意义在于它是修持正法的殊胜所依，依靠它修三乘哪种法都容易成就。人非常殊胜，可以发展出智慧和慈悲等等。如果用它来修持正法，一生就能超出无量劫难以出离的轮回。能够开发心性，完成佛果，普利无边际的众生，达到像释迦、弥陀、观音、势至那样，所以人是不可思议的。
如果人的能力用反了，那造恶也特别疯狂。举目望去，全球上有多少高强度、高密度、高能力造恶的地方，那都是人的心智配合无明，走非法道发展出来的。人的心力大，所以会表现得十分狂热；人的智力活动快，所以能够发明、创造，可惜都用在制造引生贪嗔痴的工具上面了。
菩萨有两种，得无生忍的菩萨和未得无生忍的菩萨。前者应以利他为主，后者应以自利为主。在抉择因缘上，从未得无生忍的诸小菩萨而言，要看在秽土成就无生忍容易，还是在净土成就无生忍容易。抉择后发现，在净土依佛能迅速成就无生忍，加速了菩提道，能真正完成大悲利他事业，因此应当毅然决然地求生净土。
提问：同样是念佛，求生一佛净土，为何不在十方佛土里随念一尊佛的净土而随得往生，为什么一定要偏念阿弥陀佛呢？也就是既然十方都有清净佛土，我们随便选一个佛土往生就可以，为什么偏选西方极乐世界，偏念阿弥陀佛呢？回答：总之，凡夫没有佛那样的智慧，自己的判断往往不准、不当，所以不敢以自己的意识来裁决，而要一心听从佛的教导。由于佛在经中指示的缘故，我们能确定要偏念阿弥陀佛。
提问：具缚凡夫有很厚重的恶业，一切烦恼一丝都没断，而西方净土是出过三界的圣土，具缚凡夫怎么能生呢？答：因果律不仅限于自力的因果，还有他力加入的因果。而且在他力上，佛力达到至高无上。如果仅从自力而言，当然因果不符；然而从加入他力来说，就非常合理了。就像科学文盲，单凭自力要发明飞机、电脑等，做各种科技的事情，当然因果不符。他连简单的物理定律都不懂，怎么能掌握复杂的科学原理，进而发明、开发呢？但是，依仗他力做增上缘，科学文盲一样可以坐飞机飞上蓝天，可以听电话越洋过海，可以用电脑高速运算，完全可以理解。那么同样，具缚凡夫以信愿力等和佛的威神力配合起来，就能做到往生净土。
他力的情形，虽然是具缚凡夫，但具足信愿行的内涵，与佛力相应就得以往生。所谓的“信”，主要信阿弥陀佛的大悲愿力能摄取念佛众生，由此一心投入弥陀愿海。“愿”就是随分发出离心、菩提心导归净土。所作的施、戒、修三福中的每一种善行都回愿往生弥陀净土，这就是愿的内涵。行念佛三昧，为了往生、成佛来一心念阿弥陀佛。有信愿行三资粮的内涵，就能与佛相感，得到佛力摄持而生到极乐世界。这就是他力的情形。
得了这一期暇满人身，宛如黑暗中出现阳光，非常短暂、可贵。如何来实现人生的大义呢？这取决于我们的观念。任何事情的发展都遵循胜解、欲、精进、得果三缘起链。那么，我们信任谁呢？信自己还是信佛呢？是按自己的想法走，还是按佛的教导走呢？这决定了我们能否进入大义之路。
我们在发起诚挚的归依之前最相信自己。俱生的错乱见解，以及受邪师、邪法熏染所出现的现代思想等，成了我们内在的指挥系统，它叫做“胜解”。这股邪胜解强大到了无法拨转的地步，自心始终随着它的指挥一路奔驰，在任何情况下都会发起邪的求取欲，并且以它为动力而出现乱作的精勤，然而最终一无所得。因此，我们应该转变方向，听受彻见安乐之道的大师的教导，为此我们要归依佛。佛明确见到由成办增上生和决定胜两大部类正道所摄的安乐之路，给我们指示了实现人生大义的方法。那么，如何在末法时期短暂的一生中达到目标呢？佛又特别指示了能够一生取办究竟安乐的往生极乐世界的路，这就叫做“大义之路”。
当我们对佛语起了深忍信，之后就依循世尊的教导——《无量寿经》里所说的往生四因去实际操办，这将实现大义的人生。为了具体落实它，我们将尽己所能地修集往生四因，因为在缘起上不出现因就不会得果。理智的人看清了大义所在和大义的路线，之后将作闭关专修和平常心归净土等各方面的修持，这将使我们一生投入到成办往生的道路当中，有这种内涵就有大义了。
第三世多珠千仁波切为我们指示了这条路，让我们明确怎么排开由负面胜解所引起的欲、勤等的能量，而归向世尊。之后如何深信佛，认定四因是摄取大义的途径。又教示我们，在闭关中如何实行四因的修持，它的重点就落在信愿的开发上，尤其在取得胜解上如何展开，由密集地修持将出现强大的胜解，这就是趣往净 ...全文
在《地藏十轮经》里释迦佛亲口说道：如果我们想满足所愿，对于弥勒菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨之类作为上首的恒河沙数那么多诸大菩萨，在百劫里至心诚敬地归依，称他们的名号、作念诵、礼拜、供养来祈求满足所愿，却不如在一顿饭的工夫里，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，由此能够速疾满足所愿。可见地藏菩萨是满愿之王。从具体的比较中能很明显地看到这一点。前者祈求的境是弥勒、文殊等恒河沙数那么多的大菩萨，后者只是地藏菩萨一位。前面祈求的时间是一百劫，后面只是一顿饭的工夫。可见祈求地藏菩萨能极高效地满愿，我们应当对此生起定解。
我们在修本法——《愿海心髓·普贤刹之大日轮》时，首先要认识到这是“愿海心髓”。也就是无量的菩萨行海愿、殊胜的普贤大愿王，摄集到心髓点上就是法王写的这篇大文——《普贤刹之大日轮》。要知道，这篇心髓法涉及到最关键要点，从这里能速疾趣入普贤行愿海。特别对于当代众生来说，这是极具窍诀性、极其精要、点中心髓的法。
我们说到苦，不一定指特别苦的苦受，苦的范畴有苦苦、坏苦、行苦三大类。“苦苦”就是苦的苦，或者说一起来就难受的苦，譬如说，现在有三百把尖刀刺入身体，这是极端的苦，我们称为“苦苦”。“坏苦”就是变坏的苦，它显现的时候感觉很快乐，但它一定会变坏而转成忧伤悲苦的因素，譬如吸毒，暂时有乐受，但以后会发生很大的苦，这叫“坏苦”。行苦也叫“遍行苦”，不论你处于苦、乐、舍哪种状态，它的每一个点上都蕴含了苦因，就好像埋了很多地雷的雷区，虽然暂时没有引爆，但隐患重重。就是在苦因一直相续不断，没有拆除期间，每一个刹那都感觉它隐患重重，以它会不断地引出苦来。这不是表面出现苦受、乐受的状况，而是指苦因潜伏没有消除的状况。
三苦极度逼恼的状况是怎样的呢？首先来说，娑婆世界是恶业极其繁盛，痛苦不断加重的区域，不同于他方世界。尤其五浊炽盛时期，人们心中充满了邪见、烦恼，彼此斗争不断，造下各种恶行，感得果上出现极其剧烈的苦苦。比如，战争爆发的强度越来越大，毁坏性越来越大；疾病方面也非常严重，出现了各种疑难杂症甚至不治之症，还常常出现灾难；就人本身的基本状况来说，一生中引发出来的苦非常多，稍触碰一下就会受很深的逼恼等等。这就是苦苦极度逼恼。
由于执现前的乐为真实，所有追求的精力都投注在求现世乐上，一旦得到，必然生起极度的贪著，就像酒鬼遇到了酒，色鬼遇到了色那样。得到时，一味地著在上面，一旦失去，心就无法满足，那时苦感会特别深，心始终陷在里面拔不出来。由于前因上贪著力很强，失去时忧苦会特别深。从未来无尽的发展缘起相来看，只要他没得到正法的指点，将来还会无数次地作茧自缚，无数次地发生同类的忧苦。每一次都在短暂的享乐过后，又陷在非常深重、漫长的过患中。这就是坏苦逼恼。
浊世的染污缘多，环境处处引诱人起惑造业，六根门头时时接触染污缘，就不断在心中高密度、高幅度、高强度地播下苦的种子，这好比一片地里有很多毒种子，毒种子又发出很多毒芽，毒芽没完全发出来的时候又大量地播种，之后又更加密集、炽盛地生起很多苦。由于因位的感染度非常深，播植的苦因量大而且密集，所以果位行苦的逼恼性就极大，不自在地随业迁转，很难处在平静中。像这样不断地蔓延增长，就会演出未来没有穷尽的苦的遭遇，极其可怜。
对现世法的态度是要弃舍，因为它阻碍了寻求解脱和成佛的大义。而且，正是由最浓重的耽著现世心，会引起最猛暴的烦恼、非福业而堕入恶趣。佛和圣贤们为了让众生从现世法中脱出，开示过多得无法思维言议的法门，比如修不净观、修苦观、修无我观、修各种过患观等。在这无数的法门中，念死的法非常殊胜。按照历代传承法轨，由三根本、九因相、三种决断来思维死，成为对今生法发生厌患的大来源。
把心发起来，引向有关死的三大主题来作意，叫做“三种根本”。三大主题：一、决定死；二速疾死；三、死时唯法有益。心里要想：这一世的寿命由业造成，不会永远存留，决定在因缘穷尽时归向死亡。再者，死并非决定到一百年等才发生，而是不会住很长时间，就像蜉蝣朝生暮死那样，很快就会死掉，又像朝露、闪电那样，刹那间就会没有。以及想到，死的时候只有法有利益，其他现生事务一点派不上用场。这样作三种作意，就叫“三种根本”。
对于第一根本——决定死，要由三因相来成立。第一因相：这是指死主决定要来，没办法让它却退。也就是无论受生为哪种身体，都决定要死，上至佛陀、独觉、声闻等都要舍离此身，何况凡夫？再者，不论住在什么境地，死都决定要来，无法挡退。不论在山间、海中、空中等任何方所，都决定没有死不能到达之处。再者，过去、现在、未来的所有有情类，全部没有差别地要被死主魔吞噬，没有可却退的方法。
人寿唯减无可增——关键要看到两点：一、寿量有限，它是由业制造的，只有有限的刹那数；二、唯减无增，一切时都在非常迅速地消减，没有丝毫增添，因此决定会很快消尽而死。
一个月一个月过去，一年很快就结束了，回想去年好像还在眼前；一周一周过去，一个月很快就没了；一天一天过去，一周很快就没了，刚刚还是周一，转眼又到周末；再看一天，好像刚起来没做几件事天就黑了；再看一小时，没说到几句，一小时就结束了。再看一分钟，转一个身就没有了。像这样，当看到速疾消减的相，又知道寿量很有限，就能决定最终要消完。
一个月一个月过去，一年很快就结束了，回想去年好像还在眼前；一周一周过去，一个月很快就没了；一天一天过去，一周很快就没了，刚刚还是周一，转眼又到周末；再看一天，好像刚起来没做几件事天就黑了；再看一小时，没说到几句，一小时就结束了。再看一分钟，转一个身就没有了。像这样，当看到速疾消减的相，又知道寿量很有限，就能决定最终要消完。
在这一生中，幼稚、读书等时耗掉很多寿量，这里面没有佛法。中间阶段虽有佛法，但饮食、睡眠等又耗掉一半时间，又有很多人事纠缠，被各种琐事牵缠，被各种业缘绑缚，加上身心很难调顺，心处在烦恼中，身落在病状中空耗时光。到了一定岁数，就进入了衰老期，再也无力振作，各方面都越来越衰退，乃至死亡之间不断地在苦中煎熬。如此算来，真正修法的时间不到两年。人寿很短暂，这样一晃而过，应当理智地认识到决定很快会死。
一切现法圆满到死时都成了忆念的境，就像醒后忆念梦中所受的快乐毫无意义那样；而死主怨敌一定要来，没法遮退，我为什么还爱著现法备受欺诳呢？这样想后就多起誓愿：我一定要修行圣法！
现在很多修行人都说：我已经得了无上大法，怎么还不开悟？过去的人开悟怎么那么快？其实根本原因就在于根器不成熟，这是我们修道上最关键的问题，我们往往忽略了前面的基础。过去的人在世间学的是圣贤之道，他们在学佛之前就有相当好的基础。有了贤善的人品再趋入佛法，就会具有强大的造就力等，所以一转入佛门，就能很快成就。我们现在学的全是外在的知识。心上的素质很薄弱，有许多品德上的欠缺。最开始连一个好的人品都不具备，后后的功德怎能出生，就像要建一座宏伟的大厦，如果连材料都没有，那拿什么来建呢？
心地善良的人在世间做人之时，就已经养成了利益他人的贤善品性。他已经训练好利益别人的心，无论是对自己的父母、兄弟，还是同学、同事，包括身边各种各样的人，他都知道怎样发自内心的去帮助别人。他愿意把好的给他人，自己吃亏；以他人的安乐而欢喜，以他人受痛苦而难过……这样的根性很契合大乘道，所以他一入到大乘道，善根在短时间内就会得以成熟。
耽著此生现相，会让我们一直被常执和乐执等所诳骗，阻碍我们趣向法道；另一方面，虽然暂时趣向一点闻思修，也很快被它所左右；再者，我们有时想缘后世来修，却因为耽著此世而一直遮不掉懈怠；再者，由于把此生名利等看得太重，会缘现前各种显现，起猛利的贪嗔、骄慢、散乱、谄诳等，致使各种烦恼和随烦恼不断现行，让我们的心一直趣向罪业。
像这样，贪著此生的心是最大的魔。它让我们逐渐弃离善妙正法，断掉正道的命根，死后还将被恶业牵引，趣向恶趣深渊。因此，它是最大的暴恶之门，应当发起厌患。
像这样，贪著此生的心是最大的魔。它让我们逐渐弃离善妙正法，断掉正道的命根，死后还将被恶业牵引，趣向恶趣深渊。因此，它是最大的暴恶之门，应当发起厌患。
如果缘现世法生欲，现世心特别浓重，那每天一睁眼就想着今天要好好生活、好好享受，以这种现世心为等起，基本是往非法轨道上走。再者，如果不对其生厌患，那当然会为之起猛利的贪嗔、散乱等，马上卷入非福业里。只有生厌才能从中退出，以一心念暇满、一心念死而退掉现世心，转向法道。因此，能否对此生现相生厌患，是决定我们能否成为真正修行人的分界点。
财富是大众希求之处，它是人一生成功的表征，是幸福的坚实基础，是荣耀的根源，众人都倾注于此。然而，拥有它能成为安乐的因素吗？实际上，安乐是在心上建立的，那些拥有资财的人，身心没有片刻安闲，财富除了让他增加身心忧苦之外，并没有给他带来什么利益。好的衣服、饮食以及各种生活资具、产业、存款，只不过是眼睛看看，也舍不得受用，反而对于财物的贪著与日俱增，到了临终时强烈现行，以心贪著的缘故，就成了解脱道的障碍。
少欲知足是圣者种姓，任何成道的圣者都是走这条路，否则欲壑难填，即使拥有再多的财物，还是不会饱足，仍然希求更多更好。要检查：现在我是不是非常不满足？比如，我需要多少衣服？是不是款式越来越讲究，一年要换几套？如果是这样，你穿再多都不会满足，只会感觉又陈旧了，没有别人好，我还想要。或者吃东西，是不是能糊口果腹就行？还是要有很多好的、新鲜的美食，各种外国食物？再者，手机、电脑、房屋、车子等，是不是不断地更新、不断地追求？如果是这样，那就有了贪欲病，会一直贪到死为止。
早晨，太阳从东方升起，时光不断地迁流。对此想到：“娑婆世界是无常、迁变、坏灭的，没有可靠处；西方极乐世界无衰无变，没有迁灭的行苦，我要生到恒常安乐的极乐世界！”
吃早餐，意味着填饱肚子，开始为生计奔忙。为此想到：“为了维持生存，需要一日三餐，为此做牛做马般地付出劳力来换取苟生，这些都是苦报；一生到西方极乐世界，得到清净蕴体，受用自然妙食，一切受用都由佛的大福德力加被而来，不假劳作，西方极乐世界多好啊，我一定要生在那里，解脱劳身之累！”
一出门，见到满街如织的车流、行色匆匆的人们，就要想：“末世共业呈现出的情景如此杂乱，果报越来越不妙了，人们被惑业的力所驱使，几乎没有修法闲暇；到极乐世界多好，那里开阔无碍，时时处在清净的法喜乐中，没有邪声淫色的诱惑，混乱的共业潮流，我要生到正法的国度中！”
