益西彭措官方微博 2013，共129条微博
大家要知道，业果唯一在自己的心上，只要有起心动念，就不离因果。所以日常在自己身口意的行为上，处处要正确地取舍。只有明辨善恶是非，善加取舍，才是真正走上了离苦得乐的正道。
有一位比丘来请佛说简要修法，佛说：“比丘，动摇时，则为魔所缚，若不动者，则解脱波旬。”心被动摇了，就是着魔，心不动摇，就摆脱了魔障。比丘明白佛陀教导心应在五蕴前保持不动摇，于是也去专一修行此法，最终证得阿罗汉果。不动摇，是说心不会因五蕴而生烦恼。被五蕴束缚，就是被魔束缚。
有一位比丘向佛请问令心解脱的法要，佛陀说：“当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常，正观无常已，色爱即除，色爱除已，心善解脱。”彻底观察五蕴的无常，就会断除对它们的贪爱，令心解脱。你是否也按此方法，对身作一观察？
佛陀教导说：“比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色。”并对受想行识也同样不乐、不赞、不取、不着。这样就能心得解脱，不灭不生，平等舍住，正念正智。“从导师佛陀的一再教导中可以发现，其实，解脱并不难，只要转变观念，将之前奉之为上宾的五蕴，视作自己的敌人，解脱之门就正式开启了。
1、什么是修行？有的人认为，盘好腿，闭起眼，结上手印，然后开始修行听起来很神秘的生起次第的观想，或者圆满次第的气脉明点。但这些还只是形式，而比形式更重要的，是核心内容。修行的核心内容，听起来似乎很简单，就是用正确的思想见解，来纠正错误的思想见解。
为什么纠正自己的思想见解，有那么重要？这是因为，人的一切行为，都受着思想的支配。思想不改变，行为就不会发生改变，行为不改变，业果也就不会改变，业果不改变，就依然摆脱不了轮回之苦。所以不去修正思想，修行就根本无从谈起。要获得解脱，必须从源头下手，修正自己的思想见解。
文殊菩萨左手持经函，右手持宝剑，这昭示我们，修行就是举起智慧的宝剑，消灭各种错误的知见及其所导致的烦恼。宝剑锋从磨砺出，文殊菩萨的智慧宝剑，来自于哪里呢？就来自于经函，也就是从对经论的反复闻思修中，锻造出来的。
闻是为思打基础，思是为修打基础，修则是运用思慧的正见，消除错误见解的过程。好比与敌交战，闻是领取武器，思是操练武器，修则是与敌军进行正面交锋。领了武器，不勤加操练，或者操练了不去参加战斗，都无法发挥武器的功用。如果有人没有武器，赤手空拳闯入敌军，就只有被敌军打败的份了。
有些人喜欢照镜子，每天都能找到一些新的变化，比如又生了一根白发啦，又多了一条皱纹啦，等等。为什么她们能洞察这些无常变化，但同时还是有很大的常执呢？原因就在于，没有把心中的常有执著找出来，与无常的事实进行比较，看看到底是谁对谁错。今后，你知道照了镜子后，还该做些什么了吧？
闻思产生了定解之后，如果不去应用这个定解，它就不会有多大的价值，而且没过几天，就会淡忘。应用时，一定要拿它和相关的旧有见解进行对照，这样在正确的定解面前，旧有的错误见解自然就会消失，就像烈日会融化冰雪一样。这既可以通过打坐来强化训练，也可以在平时工作的间歇中进行。
看东西的时候，大家看到的都只是局部，而不是整体。比如看人，看到的或是前面，或是背影，看前面也大多只是看脸而已，但是，大家下意识地都觉得看到了完整的人，这是因为第六意识凭经验和印象，对眼睛看到的信息进行了后期修补、填充。大家不妨现在就盯着下面这张图看两三分钟，看看是否就是这个理？
看东西也有技巧，如果光是傻傻地看，那样看不出什么结果。在看的同时，要不断地用理智来做两个判断：1、当前所注视的，是不是局部的、独立的？2、平时看到的整体在哪里？这就是离一多因的基本运用方法。
有人问一座之中，可否修好几个法门？这不是不可以，因为佛法都是相通的，修行不同法门产生的法味尽管有深浅之别，但是都是解脱的甘露法味，互相融通。但是在某一时间阶段，要有重点，这样才会一步一个脚印，踏实前进。蜻蜓点水般的修行，是不会有收获的。
分别心的特点是取著，像一只猴子，一直在攀缘，而且还要不断地变换攀缘的对象，否则就会产生“审美疲劳”。很多人修法没有进展，就是因为在长久修一个法后，心厌倦了。这时可以换一个修法，比如修了一会无常，感觉妄念开始增多了，可以转修无我。这样有了新鲜刺激，心又得到了满足，会听话地修下去了。
“我”的地盘 凡夫活在一个主客对立的世界里，主人是“我”，客方是外界。“我”作为主方，有它的地盘，凡这个地盘里的，都是“我”所拥有的，被称为“我所”。这个地盘有时很大，会把别人的事情都圈进去，有时很小，只涉及自身五蕴。但是，地盘无论大小，“我”对地盘的执著，都是一样地强大。
“我”仅仅是感觉。“我”是虚无的、不存在的。那为什么大家感觉起来却又那么的真实呢？其实答案，就在于“我”就是一种感觉而已，佛教中称之为著相。既然只是感觉，没有实体，那么这个“我”就并不确定不变，可大可小，地盘也就可伸可缩。就像手握一个拳头，有时紧，有时松，但就是不知道松手。
“我”的食粮。因为“我”是空的，所以“我”执只能转而向外，试图在外界中寻得一种存在感、安全感。这些外物，对“我”而言，就像粮食，不可或缺。所以人要尽量买豪车别墅，要买很多衣服等等，这些是“我”的物质食粮，还要有面子，要得到别人的认可等等，这些是“我”的精神食粮。
“我”闹饥荒。但是外界这些粮食并不容易吃到。因为外界无一不在变化之中，“我”刚要执取，眼看要吃到了，转眼间这外界的东西又变了，到嘴的鸭子就飞走了。于是“我”又得重新去抓取……。于是“我”就处在了一直在抓，又一直抓不住的痛苦循环之中，饥荒注定得不到解决。
“我”的地盘我做主？“我”在它的地盘里，是明摆着的老大。但这个世界都是依缘而起的，也就是事事都是有条件的，哪能都由“我”说了算呢！况且这么多众生的地盘，必然会交叉，产生地盘纷争。于是总是见“我”去挑事，又经常见它被反击得体无完肤。这个老大，当得真是辛苦。
“自我”可以实现吗？有一句话叫实现自我。自我既然是子虚乌有的，怎么能实现得了呢？就像对一个气球，还可以把它吹起来，但是啥都没有，能充实什么呢？所谓实现，其实还是自己的感觉而已。感觉得到满足，凡夫就以为这个“我”被实现了。
悄然放下。执著空空如也的“我”，本身就是一个错误，凡夫试图从外界中去实现自我，又总是被外界打得头破血流，惨不忍睹。但是反其道而行之，却有一个真正实现“自我”的方法。那就是放下执著。因为执著“自我”，实际是执著常一自在。那么放下执著后，所产生的无为法，正符合常一自在的要求。
“我”，是有教育背景、性格、性别、姓名、身份、地位等拼凑起来的。从这方面也就可以看出，“我”其实是由众多看得到、看不到的成分组成的一个大杂烩，把这些成分一个一个地撇开，“我”也就无从立脚了。
如何看待别人的感谢（一） 一个人收到别人的感谢，会沾沾自喜。但其实人家之所以感谢，只是因为你做的某件事让他高兴了而已。他感谢的不是你，肯定不愿接受你的全部，否则只要把你的缺点在他面前亮一下，他立马就可以转为怨恨，离你而去。这是从自身的多体角度来看。
如何看待别人的感谢（二） 而且，别人感谢你，也并不是整个“他”都感谢你了。只是因为在某个时节，他的某个需求，正好被你的某件事成全了而已。而他的更多的需求，并没有从你那些事里得到满足。所以他对你的感谢，是有限度的、有条件的。这是从他身的多体角度来看。
世间人现在正沉浸在合家团聚的快乐气氛中，大摆筵席、狼吞虎咽着各式美食，但是数以万亿计的生命却被宰杀，它们在生命尽头感受了巨大痛苦。我们一定要奉劝身边的亲朋好友，不要宰杀活物。希望大家以慈悲心为被宰杀的无数老母有情多念六字大明咒“嗡玛呢巴美吽”、“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。
在这个春节期间，多得数不清的生命被极其残忍地宰杀了，而这些残杀者以及食肉者也是非常可怜的，因果不虚，今生或来世他们将会感召多生乃至多劫的无边痛苦。也希望大家以至诚的忏悔心和慈悲心，为曾经杀过、吃过许多生命的无数老母有情的罪业能够早日得到净除，请多念金刚萨埵心咒“嗡班札萨埵吽”。
为天边无际的一切众生，特别是愚痴杀戮众生、悲惨被杀众生、贪婪食肉众生，让这些无量的老母有情能够顺利自在的往生西方极乐世界，请佛友们至诚祈祷怙主阿弥陀佛，多念“南无阿弥陀佛”。同时，祝愿道友们新的一年里法喜充满、吉祥如意！
如何看待别人的感谢（三） 随着时间的推移，你做那些事的作用在消失，他的需求也在改变。今非昔比，所以这种感激，也必然会无疾而终了。这是从自他的无常角度来看。
如何看待对别人的厌烦 你厌烦别人时，其实并没有一个他（她）让你厌烦。你厌烦的，其实是他（她）的某一种性格、某一种脾气、做的某一件事情等等，而他（她）身上另外的性格、脾气，及所做的其他的事情等等，很可能正是你欣赏的。这样想，就能控制、减少烦恼。
当人们说喜欢，或者讨厌到某个人的时候，其实只是看到了部分，然后以偏概全，上升到对整个人的评价了。每当我们试图去寻找、评价一个真正的人，找到的只是众多在变动着的因素。那么这真正的人是什么呢？
平时我们怕没了“我”，这日子就没法过了。其实不用担心，没有“我”，地球照样转，而且你的日子可以过得更好。生活中本来就不存在“我”，“我”的出现，都是自作多情，是多余的。
刚对“我”进行观察的时候，会感觉这个“我”非常坚固，如影随形般一直控制着身心。其实“我”确实是不存在的，是众生执著出来的。众生的执著，造成了“我”统治着五蕴身的假相。因此要对治，要纠正的，就是这种指鹿为马的执著。
生活中的一切，都与“我”无关，而只跟它们的前因后果有关。比如感觉冷，在因上这只和气温、衣服等有关，在当下的体上，只跟皮肤、皮肤的触觉等有关，在果上，只跟生理和心理上的难受有关，这一连串的发展过程之中，自始至终都没有“我”的参与。
对凡夫来说，肚子饿了时，觉得是“我”饿了，然后“我”就让这个身体乖乖听话去找吃的。因此，似乎总以为有一个“我”在主导着身心相续。但其实，感觉饿的，是触心所，让身体去找吃的，是思心所。在每一秒钟，起到作用的，都只是身心的某些部分，而不是全部。因此也就没有一个发挥着主导作用的“我”。
对治“我”执的方法，就是多体、无常、缘起等法。当这些方法得当运用的时候，“我”就会知难而退，但是一旦放松了对治，它又马上乘虚而入，来当这个五蕴身的主人了。
在家居士，本来是靠业余时间来学佛修行的，但即使是这业余时间，现在也遭遇了空前的危机。互联网的吸引力越来越强，正在对居士们的闻思修行形成包围和侵蚀，导致大好时光白白地浪费。因此居士们必须引起重视，减少上网，珍惜暇满。
网络可以成为学佛的工具，也可以成为学佛的魔障。什么是魔？《大毗婆沙论》中说：“断慧命故名魔，复次常行放逸、有害自身故名魔。”人们在网络上消遣，正是常行放逸、有害自身，这时的网络，就是断除慧命的魔障。所以，在必要的学佛和工作需要之外，大家要珍惜慧命，远离网络。
魔有四类：蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。《瑜伽师地论》说：“天魔者，谓于勤修胜善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时，有生欲界最上天子，得大自在，为作障碍，发起种种扰乱事业，是名天魔。”大家在上网放逸之前，要意识到，这正是佛所不喜而天魔所欢喜的事情，是魔的“扰乱事业”，因此要马上放弃。
在情绪比较激动的时候，“我”就已经明显地浮现出来了，这时正好可以直接来观察它。看它的来源，看它的变化，看它的构成，看它的多体，等等。结果你会感到有很多个“我”，弄得自己都无所适从了，不知道哪个才是真的。这时转念一想，就会有领悟。
对社会上普遍崇尚的个性，要仔细分析。理想的个性，是没有嫉妒、傲慢等烦恼掺杂的，在任何场合都会表现得不卑不亢。反之，个性则是自私、乖戾、倔强的代名词了，这样越张扬个性，就越增长我执，会对自己和他人带来损害，这是要时时警醒的。
在家居士修无我，要首先从家庭开始落实。家庭成员间要保持具有理性、善意、尊重、宽容，这样才能家庭和睦、社会和谐。能达到这些要求，我执就受到很大的克制了。
有人说，烦恼生起来的时候，自己也知道，也看着它，不想让它发展，但最终还是克制不了。能意识到生了烦恼，固然是好事，但是光看着是没有用的，要有解决的办法，那就是能够并善于运用多体、无常等方法。就像看到房子着火了，你只顾看，火只会越烧越大，但是你要是能浇上一盆水，火当下就灭了。
在生活中，女性小家子气一些，是被普遍接受的。但是对于学佛求解脱来说，并不因为是你是女的，解脱的要求就会放低一些。这样来看，女性就不能给自己的小家子气找理由。普遍来说，女性理性较少，烦恼较多，相比男性，已经输在学佛起步线上了，故应该更严格要求自己才对。
要注意的是，修无我，不是去想象、创造出一个无我的境界来，那是南辕北辙了，而是要把凡夫世界中处处都在的“我”去掉，做的是减法，而不是加法。怎么减呢？就是用离一多因等方法，去仔细观察面对的境界，然后发现它是无常、多体、缘起生的真相。就是说，无我是用智慧看出来的，不是想出来的。
每当对五尘有贪欲生起来的时候，都要及时提醒自己：虽然现在很希望得到它们，但是这是在让自己拥抱痛苦，如果能把这份精力用来观心，当下产生的乐，就远比那些五尘带来的乐要强得多。何苦舍近求远，舍乐求苦，折腾自己呢？
暇满人身为什么会被赞誉为如意宝？因为只要你善于开发，暇满人身就能满足你各种愿望，它的功能，完全就像如意宝一样。可见学佛者人人都有一笔不可估量的巨大财富。
什么是暇满人身法义的要点？就是要认识到暇满人身的无穷潜能。工作时、吃饭时、走路时、修法时，甚至是睡觉的时候，都要意识到自己的巨大价值，要知道只要去争取，自己的未来将无比光明，要对自己充满自信。
学佛的过程可以归纳为见修行果。正见是第一重要的，能保证修、行、果顺利生起。而获得正见，关键在于开阔视野。因为导师佛陀教导的正见，都是法界的实相。只要人的视野足够开阔，大家自己就能看到。视野越开阔的人，就越接近实相，越有正见，相反，视野越闭塞的人，实相就越模糊，邪见就越炽盛。
今天早上8点02分雅安发生7.0级强烈地震，造成人员伤亡，请佛友们以至诚心祈祷并且多多念“南无阿弥陀佛”“南无观世音菩萨”、莲师心咒“嗡啊吽班杂格热班玛色德吽”等，为生者与亡者们祈福并回向！
地震是突发的，死主也是突然降临的；地震是冷酷无情的，死主同样冷酷无情；地震是惨烈的，死主造成的结果也同样惨烈。但地震只是局部地区，死主威力却遍及全世界；地震不会天天发生，死主却是每天都出现；地震中尚有幸存者，死主前面无一人能幸免。地震可畏，死主比地震更加可畏！南无大悲观世音菩萨！
如果我们建立一切从业生，采取的是“以心转业，业转则世界转”的方法论，那它的优越性、灵活性、易操作性就会极明显地体现出来，从这里可以充分发挥每个人的心力，具有最大的操作空间和前景，能借助无限多的力量。这是最根本、最直接、最方便的消除苦难的方法。南无大悲观世音！
心的分别千姿百态，造作就无量无边，业就无量无边，造成的世界也无量无边。心量心力的大小有无数级，业就有无数级，形成世界大大小小的势态。心呈现种种善恶集起业，造成欲界色界无色界的种种。心上升下沉、分裂统一、排斥吸引，世界也显现起伏升沉、聚合分裂。心刹那刹那变动，世界也在刹那刹那变动。
要从内心来转业。一般人很切近、很广大的事实看不到，也就是不能运用自己的心来转变业力。心就是自己，这不是最切近吗？人人能转心、时时可转心，可创造各种因缘来转心，可发动很多人一起来转心，可借助殊胜的对境来转心，这不是很大的事实吗？为什么不在自心上求转变呢？能转变心，就有希望转变业。
凡夫俗子在强大的苦难面前脆弱无力，祈求更高他力的救护，或祈求山神河神海神，或祈祷天人。但毕竟都是生死凡夫，以他们的分别心没能力遍入众生界普施无畏。在六凡四圣当中寻找，具有最大救护能力的是谁呢？当然是智悲力最圆满的佛陀。在诸佛当中，我们又选择古佛正法明如来倒驾慈航示现的观世音菩萨。
我们能一心念诵观世音菩萨的名号和心咒，把心直接投入大悲观世音菩萨心中，这是极高深、极奇特的方便，也是最容易操作、人人可修的方便。所以“幸遇观音异方便，苦乐闲忙不停声。”
①问：大悲观世音菩萨在哪里，他什么时候在，是什么形象？答：在分别心的境界里有住处、有时间，有身体的形象。大悲观世音菩萨是佛，他没有住处又无处不在，他没有固定的身体又能变现一切身相，他就像虚空一样，周遍一切时、一切处，能化现无量无边的身像。
②问：大悲观世音离我们多远呢？答：观音的心遍在我们心中，没有距离。观世音的法身周遍法界，并不在我们心外，怎么有距离呢？如果有距离，那就隔开成两个，这边是我们的心，那边是观世音，那观音的法身就缺少一块，怎么叫做周遍？世间人和我们有距离，这是指虚妄分别所显现的身体，所以和我们有距离。
③问：为什么当下祈求当下就回应，连一秒钟也不耽误呢？答：这是佛的利他境界。不像凡夫听到求救声之后，开始动身，要经过一段时间才能到达，大悲观世音就在我们心中，和我们没有距离，既没有距离，又当下反应，怎么会耽误？观世自在并不是从某地来救护我们，是当下就感应，所以最直接、最迅速。
④问：为什么诚心祈求决定百分之百地回应？答：大悲观自在就在我们心内，他既不会睡着，也没有一刹那忘失正念和不发慈悲心，和我们是不二的。我们有何种祈求，观音当下了知，他又有大慈大悲、大愿力、大方便，怎么会不回应呢？下至一刹那缘起空耗也不会有。天上有月亮、河中有清水，可能不出现月影吗？
⑤问：世间有无数人，又灾难频发，观世音怎能同时应所有人祈求而作救护？即使能救护，顾了东边就顾不上西边。答：如无线电波遍布在整个地球的空间中，即使大地上摆满了电视机，同时打开当即在每一台中显像。观音法界身故遍布诸众生心中，哪怕所有众生同时祈求，也能同时在每个众生心中作最应机的救助。
我们要感通观世音菩萨，自心至诚就有感通的力量才灵验，不真诚(三心二意、半信半疑、随随便便，都是不真诚)就不能感通。所以，能诚心念观世音菩萨，一定得加持。心如果不诚敬，那心是虚假的，怎么能感天动地，这是不会有感应的。所以“至诚”是能感的第一个条件，是首要前提。
其次，改过迁善心：有过不改、有罪不忏、心思邪恶，即使念诵，也只种未来善根，得不到现世感应。恶业是自己的心造的，也只有以自己的心才能忏除。如果不如法忏悔，业力成熟时，决定要现前果报。若真正生了忏悔心，向佛菩萨发誓再不造恶，而且尽力修功补过。
大恩上师法王如意宝在五台山所造的《忠言心之明点》中说：“贪著现世无法缘，屡享欲乐增贪心。”即是贪著今生的人没有修学佛法的缘分，屡屡追求色声香味触之五欲享受只会无休止地增长贪欲心。
《忠言心之明点》中又说：“犹如空中建花园，增上定胜诸圆满，无戒无此机会故，念知谨慎调自续。”总之，如不受持净戒，想得到圆满的世间安乐和出世间解脱的功德，如同希望在空中建造美丽的花园一样，是不可能办到的。所以所受的戒，必须做到正知、正念、不放逸——谨慎，才能护持清净戒律，令不失坏。
彼中法王又说：“无始无亲疯人般，独漂轮回痴暗中，今寻寂乐美宅故，应喜听闻圣教海。”即从无始以来，我们像无亲的疯人一样，流转于轮回苦海，漂泊于无边旷野，无有丝毫安乐，唯有无量痛苦。故从现在应当以欢喜心如理如法精进听闻佛法，发心将一切有情的惑业苦彻底寂灭，并安置于美妙大乐的舍宅当中。
心中应当生起思慧的依据。大恩根本上师轮涅自在王晋美彭措吉祥贤，在《忠言心之明点》中又说：“唯闻不能断增益，于佛正法难得信。”即是对于业障深重的凡夫初学者，惟独依靠听闻圣教法，不能彻底断除一切增益，并且对导师佛及佛所宣说的正法难以生起坚固的信解，因此，如理数数思维法义特别重要。
生起思慧的最佳方法。法王彼中又说：“应依百般辩讲著，思所生慧置心中。”即是为遣除人们的疑惑而进行辩论、对大众以慈悲心讲解佛法，以及为解答难题和佛法长久住世而著书，都必不可少。宣讲佛法是最殊胜的供养和布施；如理辩论有助于遣除疑惑、摧毁邪见；造论可将佛法深奥之义理留在文字中利益众生。
我最大的愿望，就是做大恩上师法王如意宝的好弟子，努力报答上师的无上法恩，以清净心为上师的圆满法脉贡献薄力。若你们能以清净心帮我，与我同心协力，一起学修并弘扬上师传承下来的极具加持法脉，相信上师三宝一定会加持我们，因缘也将会越来越殊胜。大家一定要看重这个难得的缘分，一定要懂得珍惜。
佛教的团体应当是这个世界中最重要的一种团体，比别的任何一种团体的意义都要重大。所有佛教的寺院、经论、法门、修行者乃至各种佛教的形象，都是导师释迦牟尼佛事业的体现。我们都生在佛的家族中，各宗派的所有佛弟子互相之间象兄弟一样团结和合，这样佛法才会处处兴盛。
再好的功德，若不回向都会很一般，甚至很容易被违品因缘毁掉，太可惜了。回向能在保住功德的同时转变功德，使之增长无尽。这方面不用我再强调了，你们得自己提醒，已经辛辛苦苦完成的功德，付出了那么多，现在再稍微努力一把，就可以万事大吉，有什么困难？所以结行回向时千万不要懒，一定要勤于回向。
闻思修行产生大量的殊胜福报。导师佛在《金刚经》中说：“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”
闻思修的智慧才是解脱、成佛的正因，布施等的福德仅仅是助缘而已。也就是要知道慧为主、福为辅的道理。如六祖慧能大师说：“迷人修福不修道，只言修福便是道。”
有认为要随缘不能着急、等因缘积聚了后再闻思修行，这是不对的。若现在还没有闻思修的因缘，说明往昔没有积累闻思修的善业，因此正应该创造条件、精进闻思修行。想等因缘成熟了再闻思修行而仍泛泛度日，一来是否积累了此类善业尚不得而知；即使有此善因，可能尚未成熟，寿命已经结束，落入三恶道去了。
全知麦彭仁波切在《随念三宝经释-无尽吉祥妙音》中说：“如是了知所知法的范围内，能信任不变的有事，唯有圣法，并对“三世所有诸佛菩萨、声闻缘觉及诸众生的安乐善道，一切唯从圣法光明出生”生起信解之后，应当发起住持圣法之愿，以经云此愿涵摄佛子无量诸愿之故。”
7月22日甘肃省定西市发生了6.6级地震，已造成死亡95人、受伤超千人；西班牙当地时间24日晚列车出轨事故已造成死亡69人、143人受伤。请佛友们以至诚心祈祷并且多多念观世音菩萨圣号及心咒、“南无阿弥陀佛”、莲师心咒“嗡啊吽班杂格热班玛色德吽”等，为亡者与伤者们祈福并且回向！
2013年7月26日，阴历六月十九日是大悲观音菩萨成道日，是极为殊胜重要的吉祥日子。大家请吃素、放生，供灯、诵经、献花、行善等，并念观音心咒——唵嘛呢叭咪吽。愿世界和平、佛法兴盛广大、众生离苦得乐，祈愿十方高僧大德长久住世。
不要认为花花世界什么都好，或做世间事业能有什么真实利益。这是颠倒观念！要反过来。对于十足的业力凡夫应当以出离生死为重点，要用智慧看清什么是生死的因缘，与什么事业混合、与什么人打交道、做什么行为，在缘起上会增长烦恼、恶业及痛苦。对于一切与解脱道背道而驰的事，都要从一开始就遮止不做！
要知道，我们发心学佛求道，目的不是做世间的专家、学者，目前的重点丝毫不是学世间的学问、技艺，不然一陷在里面，就只会增长各式各样的虚妄分别。这些染著多了，会障碍清净智慧的开发，会损减佛法的智慧。乃至戒定慧的功德都不会成就。
外道思想有非常多的错谬知见，作为初学者的自己，佛法正见还没有生起和稳固，又没有敏锐的智慧辨别邪正，一旦熏染得过深，就会出现严重的障碍，导致不能了达真正的因缘法、不能领悟实相。如果在根源上染著了外道知见，直接出现的障碍就是不愿意守持戒律。所以这是持戒的极大违缘，会失坏根本的清净戒。
所谓的节身，如繁华都市有很多诱惑力很强的五欲，会引发贪心、愚痴心、散乱心，造下很多身恶，那就要控制自己的身体不去城市散乱。比如说上网，上面有多少污秽？一上线，整个眼、耳、心在贪、嗔、痴的境界里转，所以一定要节制。如果不严格节制自己身体外求放逸的行为，那会连最起码的修行都退失无余。
我们不防住口、无节制地饮食，一是会增长贪欲，对饮食的要求会越来越高，在吃上会越来越讲究，妄想也就会增多，付出的精力就会更大。本来饮食只是治疗饥渴，现在饮食成了满足贪欲，这是完全背道而驰。如果有什么好吃的就设法吃到，那跟世俗人的心态有什么两样？哪里是求解脱的心、随顺解脱的行为呢？
“不得参预世事”：要知道修解脱道是止息多事，而不是发展世间事业。缘起上就是这样，轮回的事越发展越多，最后就会变得无休无止；只要放下来不去参与，世间的事就自然会止息。修道的目的是超出轮回，行为的性质是止息轮回的业，所以，和世间的做法是完全不同的。
不但不能参与世间造恶的事，而且连世间认为好的、为人民谋求暂时的幸福也不是修道的重点！有漏法说到底只是苦的自性，做有漏的人天善法不能让自他超出轮回。所以解脱道行者寻求的是寂静涅槃，行为的性质是止息轮回的业，是让求世间享乐、利益的心和行为尽量减少，最终和轮回绝缘，不参杂丝毫轮回的业。
对治贪欲的方法是控制它，不放纵它。如果放纵它，就会像盐水越喝越增干那样，只会让贪欲的病越来越深。对这一点大家要有足够的认识。现在物质这么丰富、欲尘这么诱人，每天在面对的时候到底是放任自己的贪欲，还是控制住贪欲？这是时时要面对的问题。
贪欲是以受用五欲的因缘而滋生、而增长的。只要在无明的状态里，不断地享受，贪欲就会不断地增长，最后增长到无法自控的地步，人就会毁灭。所以大家一定要警惕，当烦恼增长到极强盛的时候、已经难以扭转的时候，也就是自己堕落的时候！
有谁是因为享受过后而停下来呢？反而越是放纵贪欲，求取的冲动会越来越强，让耽著的心越来越深，妄动的力量越来越大。就这样，烦恼在不断地加强、业在不断地加重，堕落的势力也就越来越大，未来的苦难也就越来越深。所以贪欲的病越发展越严重。
尤其现在这个时代，毁灭性的结局来得非常快，因为五欲的诱惑力极强、感染极深、发生得极频繁，这样受用一次，短时间内生起的贪心念头、心里波动的强度远远超过以往。修行人陷溺在里面，经过三番五次就会往下堕落。到了烦恼深化时，身不由己。那是极可怕的！就这样随随便便就把宝贵的法身慧命断送掉了！
农历七月十五（8月21号）是佛弟子结夏安居圆满之日，称为“佛欢喜日”，是供养佛法僧三宝最殊胜吉祥之日。可为现在父母祈福消灾、为过去父母超度西方净土！请道友们读诵《佛说父母恩重难报经》、《地藏菩萨本愿经》及多念“南无阿弥陀佛”、“嗡嘛呢巴美吽”，其功德无量，也是对所有父母最大的孝敬！
因为我们的心一不在正法上，就堕在非法当中，就和无明、和烦恼相应，就会当下失去内心的清净。所以要保持心地清净，就一定要杜绝邪思维。对治的方法就是一直以求解脱的正念把握好自己的心，让心不落在邪思维里，这样来让心始终缘着正法，内心的清净戒就能护好。
大家必须明确，对于修解脱道，哪些是同于凡夫增长过失的邪业，必须远离；哪些是同于外道损减智慧的邪业，必须远离；哪些是守持身口意净戒的障碍，必须远离。这样一一了解之后，就应当随顺世尊的教导，努力对治身口意的一切邪业。
目前我们遇到的很多声色境界都像毒品一样，一旦吸上去了，享受只是一点点，最后瘾加重到无法自控时，就会完全失坏修行，因为已经没办法修行了，连最简单的修行都做不到，最后连静下心来坐一坐都成了难事！所以这不是在说很遥远的事，而是在很多人身上已经发生的障碍。
问问自己：在网上随便散乱，放纵烦恼，这些念头里有百分之几是善趣的因？里面有多少善心、善行？所以，五欲的过患超过抢劫的强盗！强盗只是害人一世，只是害人的色身，五欲是害人累劫、害人的慧命，这种过患是极大的。
所以真正毁灭自己的敌人，就是自己内心的贪欲。不能控制的话，一定会带给自己今生、来世无穷无尽的苦难。这样认识之后，就要极力地控制贪欲。所以智者对待五欲的态度是控制而不是放任，就像防贼一样看住它。自觉地管制自己的五根。
修行人眼睛不乱看、耳朵不乱听、舌头不乱尝等，就是因为他知道烦恼和业是从哪里产生的，苦是从哪里滋生的，所以会护好根门，不让它滋生苦。应当常常管制五根，非常严密地看管它，不让它轻举妄动。不然假使放纵五根，很快就会灭亡！
一般五欲一现前，心很快就会迷惑。比如问问自己：眼前出现异性的美貌，我真的看他（她）是一个幻影吗？是空的吗？或者是不净、是苦的吗？还是觉得特别好看，是世界上最纯洁、最美好的！如果是这样非理作意，放任自己的眼根去看，那就被贪欲抓住了，之后造的就全是生死业了。
所以一定要认识惑业的集谛。没有认识，行为上就会很错乱。这要在心上衡量，到底我的见解在什么层次？修行在什么层次？一定要有自知之明。如果根境相对时，既观不了无我，也根本看不到世间的一切都是苦，这时就只感觉五欲真的很好，特别喜爱，那就是对欲界爱染情深，直接跟出离心相违，这是会生欲界的。
这时候说我一定要得到，好的享乐为什么禁止我听和看？这时出于很强的要满足自己的心，要得到喜爱的五欲。这一是出于对“自我”的爱重，一是认为享受五欲真的很安乐，就一心求让我得到五欲乐。若自己处在这两点迷惑当中，所造的业就完全是生死业，完全是堕欲界的业，不用说得解脱，连生上界都不可能了。
现在人心非常短浅，就只求眼前的享乐。寻求感官刺激的人，不仅不会想来世，连过几十年也不想，就是尽情享乐。他认为错过了就再没机会了，这样白活一世对得起自己吗？这样的心就一味追求现世的五欲，动机就是为了对得起自己。
只求眼前的享乐人的心里，所谓的安乐唯一是亲自受用五欲的乐受，再没有别的了。这已经一错到底了！这是内外宗派中最下劣的动机、行为，造的几乎全是非福业。这时集起的业只会牵引人堕恶趣，因为当时的心态没有善心的状态，纯粹是为满足自己的贪欲。
所谓欲令智昏，他就是那么短视，只想抓到眼前色声香味等的声色享受，认为得到这些享受才是人生的目的，此外都是不现实的，只有这个最现实！这样丝毫不会为别人着想，因为太自私了；也根本不会为未来着想，因为只认眼前的享受最有实义，来世更虚无缥缈，想它干什么？完全想不到因果、轮回苦，唯求享乐！
我们一定要知道自身是什么水平，如果没有世间是苦的定解、没有出离心、没有无我的定解，对这些茫然无知，或者只是耳朵听听、心里并没有深刻的定解，这样就没有正见来把握自己的行为，把自己从原来的颠倒道里救护到解脱道上来。这样的心态和行为毫无扭转，只是形式上做很多、口头上说很多，并不会解脱。
佛教修行人应当向内降伏自心。心没有降伏，时时都有危险，一定会造出无量的烦恼、业和生死；心如果降伏了，就有真正的安乐，就真正太平无事了。离苦得乐的道唯一在这里！离开自己的心，修什么呢？
修行当然有很大的受用，内心所得到的法乐远远胜过五欲的乐，它的稳固程度、清净程度、能够遍布于一切时处、遍布于身心。我们也是因为修道有极大的利益，才肯昼夜精勤地修行。现在放任五根在五欲里放逸是什么结果？从很严重的状况来看，就是会让所有的善法功德都退失，甚至完全毁坏！
当我们五根进入了电视、网络、各种杂乱的声色里面、信息里面，或者处在繁华的都市，五根放逸在各种美好、迷人、快乐的世间欲尘里，然后就是心不断地攀缘境界，在里面不断地生邪念妄念。久而久之，造成什么状况呢？
伟大的佛从初发菩提心直至成佛之间，始终没有想过“我如何来获得自己的利益”，佛只是想“哪怕下地狱也要利益众生”，一颗心只考虑如何能让所有的众生获得真实的利益。而我们从懂事到现在，全是自私的念头、全是为了自己的利益，没有发起利他的菩提心，至今又成就了何种功德呢？
把自己置之度外，自己成佛也好下地狱也好全然不顾，一心只考虑如何让众生成佛，这是至高无上的发心。由此，不仅不会堕恶趣，反而会最快速地成就佛道。以这样的发心摄持，即使仅供一盏灯、磕一个头等，也会因助伴发心极其广大，而转成极殊胜的善根。
善法成为大还是小，关键依靠发心。供一盏灯、磕一个头，发心狭小，只是微小的善根；发心中等，就是中等的善根；发心广大，就是广大的善根。应从内心深处生起无伪广大的善心来行善。如果实在做不到，就以相似造作的方式来发心，这非常重要。
因为，乃至供养一盏灯等，若是为了今生和来世，就成了成办今生和来世利益的因；若为了自己解脱生死而超越轮回，就成了自己解脱的因；如果发心广大、殊胜、圆满，也成为不仅帮助六道众生，甚至可以帮助声缘阿罗汉成佛的大善根。
最基本的见是因果见，如果有这样一个见，就有力量抓住你的心，成为你内在真正的眼睛。你做什么事作权衡的时候，这个见它起作用。我该不该做，是心里的正见指导我，而这条正见会按照因果律来看：这个是好吗？是坏吗？将来得好果报还是坏果报？有利益还是无利益？心里会权衡，然后按所权衡的来采取行动。
现在正见的力量很弱。如果因果正见已经很强大，已经把内在的邪见系统全部摧毁了，然后重新组装了因果正见的系统，你的行为应该说跟社会上的人完全不同，标准也完全不同，待人处事的方式也截然不同。
由于在你心里这种正见，你就会有意识地把心力往真正有意义的方面去投入。你每天的生活都在断恶行善之中，是在遵循因果律不折不扣地奉行，这个时候是唯因果为重、唯修道为重的，就是因为正见已经具有绝对支配行为的力量了。
再更高一层来说，如果苦谛的正见已经有了，已经出现了出离意乐，方向就会完全不同，不是下到轮回海里拼命地求，而是一心求从这个苦海中出来，这样所有轮回的做法都会停下来，一切追求世间乐的冲动和行为会止息下来！而少欲知足的心理和行为会日渐强大，会充满你的心，会贯彻到你一生的始终。
再进一步，如果你真实有菩提心，那确实心心念念就是为了利益法界众生，做什么事都是想着这个，都是为此而发愿、为此而回向，这就成了你一心祈愿的点。它会统帅你的一切行为。
现在关键是这无形的心病怎么来解决。想治病，首先要知道自己是病人，而且在得到了治病的良方之后，要听从医嘱，按时按量地服药，然后还要避免各种禁忌。这样避免了违缘，集聚了顺缘，才能逐渐好转，最后消除病因。
超强台风“海燕”近日袭击了菲律宾中部，造成了大规模的破坏。估计至少有一万人死于超强这场台风。请大家多为亡者念诵阿弥陀佛名号，使他们在中阴时能消除恐惧，得生善趣，同时也为幸存者多念观世音菩萨名号，使他们能减少伤痛，获得安乐。南无阿弥陀佛
以前的环境很简单，诱惑力很小，比如街上人也不多，商品也不多，外在异性的诱惑也不大，而且没有电视、电影、网络，所以就没受很多干扰，可以好好地护住心，能静下来反省、改过。这样经过几年，烦恼的病就会渐渐止息，而能好转。
但现在我们如果内在还没有生出道心来，又不能严密地以正念防护，外在染污的因缘又特别强盛。这时管不住五根的话，又会受到世间各种境界、观念的影响，就又会跟着世间不正的言论、见解、生活行为方式走，这样病怎么能治好呢？
再从正反面观察：毁坏我们一切好事的、毁坏一切功德成就的是这个心；自己的心调伏好了，能制之一处，成就一切事也是这个心。所以，万法的根本就是心！一切祸害是由它生出来的，一切功德也是由它造出来的。所以第一紧要是制服自己的心。
野马调伏成了良马，它会带着自己趋向无量功德的宝洲！心调伏好了，就能发挥极大力量，能一心投入在修清净的法上，从现在一直做到成佛，无量无边的功德、无量无边的利他事业都会显现！
知道了功过利害就明白修行的重点是折伏自己的狂心！心是万善万祸的根子，没折伏，就成了万祸之根；折伏了，也成为万善之根。所以一切时都要制伏放逸的狂心。放逸是不理智的、是狂乱的，放逸就像脱缰的野马到处狂奔。所以时时要制止。
