益西彭措官方微博 2011，共379条微博
我认为，这个世界上再没有比网络更大.更加令人眼花缭乱的“超市”！网络游戏和不清净的网站.视频，是直接毁坏修行人法身慧命的巨大魔王；五花八门的令心散乱的各种信息，也是每一个修行人不可忽视的魔众！阿弥陀佛！
全知麦彭仁波切在《开显解脱道》中谆谆教诲我们说：“暇满难得犹如优昙花，既得义大超胜如意宝，能得妙身唯今此一回，我等未修永久大义果，无义虚度沦落至如此，三宝总集上师悲愍视，能取暇满实义祈加持。”我们应该常常思维、观修这个教言，把它牢牢地记在心间，时时刻刻提醒我们珍惜暇满！阿弥陀佛！
我的一个看法是，对现代修行人来讲，认识天人的一生都成了虚度.成了无暇，他修解脱道最大的违缘其实是五欲。反观我们有点世俗福报，看电视.享美食.买时装.旅游等，把各自人生弄成无暇了。这样我们再有时间.再有福报，也是无暇，因为时候都耗在享受上。心未入佛法中，就是无暇。阿弥陀佛！
每位道友，应当自己对自己的时间要有合理的规范，日常的工作.修行要有规律，要保证每天有一定的时间，身心安定地缘在佛法上，就是自心投入在修行当中。这才是善用了暇满人身宝。阿弥陀佛！
今天是个无比殊胜的日子，很多佛友都在今天行持了很多殊胜的善法，刚好又是我们随喜的好机会。让我们随学普贤菩萨的广大行愿，真诚随喜过去、现在、未来一切凡圣的所有善根、功德，并且把这份无量的善根回向尽虚空、遍法界的一切众生，愿他们都能早日往生西方极乐世界，永远离苦得乐！阿弥陀佛!
(1/2)问：新闻可以使人增强社会责任感，可以看吗？答：很多人看新闻，实际上是消遣，是将新闻作为谈资，这样就浪费了暇满人身。本来目的是想增强对社会的责任感，但其实不但没能起到增强作用，反而浪费了宝贵的时间。因此在得到佛法的真正利益之前，应该把精力投入到闻思修行之中，这才是理智的选
佛陀的教言归结起来不过“诸恶莫作，众善奉行”八个字，说起来倒是非常容易，做起来就不那么容易了。每天问一问自己：今天我做到了吗？应该常常反省自己。学佛，不是形式，而是你的心里是否在实践这看似简单的八个字！阿弥陀佛！
各位道友，我们在末法时代，能够深入法藏，向上师三宝作教法和证法的供养，这是非常稀有难得的善行。本师释迦佛陀依照所行持的境界，依行立教，而传授给我们的修行方法。学佛最重要的，就是能够深入法藏，依教入行。因此以它的法性力，具有无穷的加持力。阿弥陀佛！
我们用闻思佛法智慧，来看看自己和身边的人怎么过人生？一生为的什么？就为了“衣”.“食”这两个字，劳苦一辈子。在“名”和“利”这两条路上奔腾一世！这是活得毫无意义啊！阿弥陀佛！
但人呢，糊涂一辈子，为了这个衣食.名利，糊里糊涂地把一辈子都耗尽了，起早摸黑地读书.工作.整天操劳奔波，就为了身上的衣，嘴上的食.为了活得有脸面.有名誉.有地位。所以不论做什么.碰到什么，都发生苦恼，不是苦苦.就是坏苦或者行苦。阿弥陀佛！
凡夫色身只是充满臭秽物的行动厕所.虚假不实的泡沫，糊涂的人没事找事，成天像奴仆一样侍候它.养护它.装饰它，心甘情愿.不辞劳苦地赚钱养它.爱它.由此造无量的业.起无数的烦恼.受无数的生死，哪一样不是自找的呢？这是为着虚妄的色身自寻烦恼。阿弥陀佛！
所谓“厌离浊世”，落到实处，就是厌离五取蕴。要观察五取蕴是不净的.苦恼的.无常的.无我的体性。若看清楚了它的面目，就自然生厌离心。如果不观察五取蕴的本质，就会被自己身上这张皮欺骗，被外在虚伪的世界欺骗，而乐在其中.爱在其中，就发不起正真的出离之心。阿弥陀佛！
所以，着重观察点就在五取蕴上，看到它是不净的.苦恼的.无常的.无我的，才知道这样的身没有一点值得贪恋。就像见到一堆粪便或者见到水泡.毒药时，不可能贪爱.追求一样。因此要下功夫观察五取蕴的苦性，很有必要。阿弥陀佛！
但是这个五蕴身由于具足了暇满，又可以造作很多清净的有漏或者无漏的善业，也可以产生并实践出离心、菩提心和摩诃般若，一直到最终产生出佛陀那样的最最安乐的结果，从这个角度来看，它就是最珍贵难得的如意宝了。阿弥陀佛！
第一个比喻：含有毒素的食物。这里说，最初吃毒食时，没有现起任何苦受，但毒食中含有非常多的毒素，这些毒素进入体内，或早或迟会使身体出现中毒反应。“众毒素”比喻五取蕴中所携带的无量无数的烦恼种子和苦种子；“毒素进入体内”比喻烦恼种子苦种子已经种在自己阿赖耶识；
我等凡夫的心都中了严重的毒，中了种种烦恼种子和苦种子的毒(毒素是比喻种子) 。真正意识到了这一点，就会对自己大患在身的状况坐立不安，会如救头燃般迫切寻求拨除苦因，迫切寻求解脱的途径。阿弥陀佛！
同样，现在有无数烦恼种子和苦种子已经种在自己的八识田里，只要因缘会遇，就会爆发一个个苦，就会发起一个个难忍的中毒之苦一样。这里，“中毒”是表达五取蕴当体“粗重随逐”的意思。
有人问：我认识行苦，会像了知苦苦那样生畏惧.厌离心吗？结合比喻来认识这一点。无论是谁，只要意识到自己已经吞服了毒食，都会惊恐得瞪大眼睛。虽此时没出现任何呼吸困难.心脏停跳等可怕症状，然心里很清楚，这种毒素进入体内，时辰一到，就在劫难逃，必生非常痛苦的中毒反应，惊恐不安。
“毒素或早或迟会使身体出现中毒反应”，比喻五取蕴迟早会在遇到相应的境缘时，现起苦苦和坏苦。本来，行苦的相状深细.很不容易认识，但借助形象的比喻进行思维，就能得到清楚的认知，这就是以比喻得解的妙处。阿弥陀佛！
这些种子终究会在遇缘成熟时现起很大的苦受。比如三恶趣苦的变现，就是五取蕴的毒痈在成熟时，严重溃烂流脓的表现，在苦种子成熟的那一刻，遍布的刀山.火海，焚烧.砍截的大苦就一下子爆发出来了。稍有医学常识的人在痈最初出现时，都知道它的后果是什么。
虽然痈现在还只有一小点，没有溃烂.疼痛，但他了解生了痈迟早会变大.溃烂，所以他会立即找医生去除。同样，人若知道自己的蕴是一个毒痈，里面的烦恼种子.苦种子终究会成熟感苦之后，也会生起畏惧和厌离的心理，一心寻求消除取蕴毒素的方法。阿弥陀佛！
第二个比喻：痈将会成熟。大家观察痈的比喻，重点要看到在痈的表皮之下，充满了毒素。这些毒素伴随着因缘，会逐渐让痈增大.肿胀.溃烂。同样，我们凡夫的五取蕴并不是外表看上去那样清净安乐.平安无事，在它内部满含着烦恼种子和苦种子，就像痈的内部满含着比细菌还微小的毒素一样。
当我们在无聊的琐事上大把挥霍时间的时候，请理性的分析一下：暇满人身的每分每秒都可以成办无量的菩提资粮，如此空耗是不是已极大的浪费资源呢？如果用这些时间 积资净障念佛求生西方最大限度的利用这些资源，将为今生后世提供多少福德资财啊！阿弥陀佛！
全知麦彭仁波切说：茫茫三有大海之中，自他一切三有有情的希欲，唯一是希求安乐。然而以宿因力所致，从无间地狱乃至有顶之间的苦乐舍受诸显现，犹如多色图画一般，对于彼等善加思惟、斟酌的话，则如一锅沸水中煮着上下翻滚的大米，这尊卑兴衰苦乐等一切，必定如瞬间戏剧、闪电一般迁移而不定于一处。
全知又说：“对此善思惟后，试问：感受如此广大漫长之苦、曾经为我慈母的遍满虚空界有情，彼等由皈依谁而能从一切衰败之中彻底获救？”对上面的三段金刚句请道友们认真思考。阿弥陀佛！
法王老人家教诫我们:要在佛法上有成就,从始至终有三个要点,守持净戒是最初的要点,闻思修行是中间的要点,弘法利生是最后的要点.把握这三个要点就能真实修到佛法.愿以此与各位佛友共勉.阿弥陀佛！
4：“一切万法唯是因缘积聚的缘起显现而已，倘若不是从因缘缘起而生，则如石女儿般无有显现可见，如是以具足正量的定解坚固的方式了知确有能断尽痛苦的正道。”阿弥陀佛！
5：“复次，譬如将损害有情执为正法的邪道，以及为净除业障依靠五火等的非道，彼等并未与三有之因相违，而宣说能断一切三有轮回之根本——无明种子的无我之理，即是正道。经云：此皈是第一，由皈此皈处，能解脱众苦。”阿弥陀佛！
又说：1“智者们善加观察：于此世间，谁方具有通达灭苦方便之智慧、欲拯群生之慈悲，以及具备救护能力之事业？善加思惟时，对梵天、帝释、淡黄仙人等方，不生嗔恨，对佛薄伽梵亦不起贪执，唯以谁能彻底救拔，即应持彼为皈依处。如是以事势理衡量，如导师释迦王，
2：我们虽不能现见，然而其所说正道——以三种观察清净之轨，真实见为是堪能止息三有的方便，从此处推证，宣说此方便而自已具有现见之智慧、为他宣说之慈悲，以及以如是方便从三有衰败中彻底救拔之能力者，唯一是佛薄伽梵。由此引生胜解。”阿弥陀佛！
我们应以理信皈依三宝，.即皈依佛是“觉悟而不迷”，皈依法是“正道而不邪”，皈依僧是，“净智而不染”真正了解三皈的含义，我们才是三宝的真实弟子。阿弥陀佛！
因为三宝的功德和作用实在不可思议，能对这样超胜的对境生起信心而皈依，产生的福德果报必然不可思议。佛在《无死鼓声陀罗尼经》中开示说：“佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。”阿弥陀佛！
2、在这个过程当中，随着自已修行的增进，对三宝的功德会有越深广的认识，因此在随念的层次上也会越来越深入、广大。其实皈依境所具有的功德，只有成佛才能无余了知。从现在开始对三宝的功德不断去随念，最后会真正现前自性三宝，这时三宝的功德就会全分显现、恒时不离，即是究竟的随念。阿弥陀佛！
1、所谓“所随念”，是指佛法僧三宝本来具足的功德。一般凡夫都是如聋如盲的状态，对本来周遍的三宝功德，视而不见，听而不闻，现在应当转变这样的颠倒心，以无颠倒的心来作随念。而且，从现在觉悟起，一直到成佛，实际就是一个念佛念法念僧的过程。
3、在这里所随念的三宝功德甚深广大，根本不是以凡夫心能够了达的，这样就要唯一依靠圣言量，相信佛所说的真实不虚，按照佛陀在经中的开示，按照经中所讲的公案，按照全知麦彭仁波切开显佛语的注释，来作如理随念。这就是以无颠倒心而随念。阿弥陀佛！
总之，皈依为能入佛教之门，其体性是以佛为师，以法为道，以僧为友的猛利誓愿，有此才能生起内道功德，获得三宝救度。对于三宝超胜一切的功德，先需寻求具体了解，引生胜解，之后随念才能起坚固誓愿，奠定一切正道的根本。阿弥陀佛！
2、三宝具有救护的能力与慈悲，时时护念众生，若能随念三宝，那三宝与我们不会有距离，也不会分离，最后达到和三宝一体，所以忆持很重要。怎样转入随念呢？这个转入随念的前提首先心里要认识三宝的功德，才能做随念。
1、所谓的“能随念”，是指远离增益、损减的无颠倒心。对颠倒心和无颠倒心的认识是：如果对本有的认为无就是损减，如果对本无的认为有就是增益，这些叫颠倒心。在名言中，应当是：常者见常，无常见无常，圣者见圣，凡者见凡，安乐者见安乐，痛苦者见痛苦，善者见善，恶者见恶，这叫无颠倒的心。
1、所谓“随念”，即是认识三宝功德后，心里常常忆念记持，就是随念。如果不随念，就会忘记、远离，常常随念，自己的心不会远离三宝。《楞严经》中说，十方如来爱护众生如慈母爱护独子般，从不舍离众生，若孩子能时常忆念母亲，母子之间就不会有隔阂。同样，以众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。
2、了知尽所有法差别相的智慧发展到究竟，就能无紊乱的照见万法差别之相。以公正客观的心，才能做随念。在随念中，自己认识一分就随念一分，不能夸大或损减，有质直公正的心，将来心也会很正直。如果你的心没认识到，就随便加或说，心就不会处在公正的状态中，所以要不加减的，以无颠倒心来随念。
3、同时要深深认识三宝的种种功德。就像《随念三宝经》所说的那样，每位佛，和佛所宣讲的法宝，及佛的弟子组成的僧团，都是我们生生世世，从凡夫乃至到成佛之前的永远的依靠处。真正的从心底深处皈依三宝，心心念念对三宝增长信心，这样的基础上，才能修持戒定慧所摄的一切修行法门。阿弥陀佛！
1、在十方世界，无论凡夫或圣者，得到的一切修行功德，以及暂时和究竟的一切利益，全都来自于三宝。也就是说，十方世界的一切利益，都是三宝加持成就的。在我们这个五浊恶世，众生的确非常苦，所以佛成道后初次传法也是先讲苦谛。
2、一方面我们自己要真正认识到生死轮回的真相，也就是生死的过患，要知道这个娑婆世界处处充满了苦，有如火炕一般，处处遍满了苦苦，坏苦及行苦。如果自己没有通达苦谛，那么也不可能充满信心的对三宝进行皈依。
3、所以不论是出家人，还是在家人，不论是男众还是女众，只要能讲一颂佛法，能听闻一句佛法，或者哪怕在心相续中有一刹那学到了佛法，就已经是在护持教法，护持证法了。
1、在这个时代，如果对佛的正法，没有如理如法的学修，没有护持，没有传播，没有闻思修的话，普天下的六道众生，要真正得到解脱道的修行就没有办法。因为没有得到学修佛法的功德，就没有办法成就解脱的功德。所以我们这一生一世当中所做所行中最核心的，就是闻思教法、修行证法。
4、在有限生命和时间当中，能够把自己身口意一切的一切，贡献给三宝，贡献给众生，以法供养和法布施来度过每一天，这就实现了暇满人生最大的价值。所以我们一定要认识到这一点，以理性的智慧来闻思修佛法，护持和弘扬佛法。阿弥陀佛！
3、在大恩上师道场，一再强调，要有次第性的闻思修佛法，尤其是针对初学者，年轻人，前期着重闻思，为以后的修法打基础，后期要着重一门深入的修。学正行不是很复杂，最复杂、最困难的就是修基础法，也就是修共同及不共的前行法。
4、如果真正把基础法，或者说前行法修好了，再修正行就不困难，进步会很快。这样的修行人，人品会越来越好，会产生与原来完全不一样的新的心态，他的境界会有一种天翻地覆的改变，这些都是通过学修佛法而成功的。阿弥陀佛！
2、这样，众生就能得到佛陀当年成道后，在他的心相续中的不可思议的加持和功德。所以我们一概要依法，不依人，要依佛陀的初善，中善，后善的正法，在闻慧思慧修慧的境界当中，大家分享佛陀的甘露妙法的加持。这个非常非常重要。
1、佛法有八万四千法门，众生的根基再好或再差，也都能找到相应的对治方法，把众生完全安置在解脱道上。在佛法中，不管我们面对什么事情，不论我们想对众生贡献暂时还是究竟的利益，所有的一切的善巧方便，在佛法中都能找到。所以要传播护持佛法，让佛法融入到众生心中，让众生的心与佛法相应。
1、现在我们珍惜暇满的内容已经讲完了，我认为时时刻刻，只要没睡觉，就应该通过正知正念，把自己的心摄持在佛法上面。这是我们来到人间，所能得到的最大的福报、利益和加持。所以希望我们别去胡思乱想，自己和别人的五花八门的事情，都一概放下，心缘着佛法，法随法行，会得到法喜充满的圆满果报。
2、但是现在一般人们喜欢简单化，大概大概看一点、听一下、读一下，或者大概能讲讲字面上的东西，还以为自己精通了，其实这根本不是精通，这只是听闻而明白字面上的东西，一旦离开法本，离开闻思，就一片茫然了。
3、文字通晓以后，要打开思路，再再思维，把重点抓住，断除疑惑，增长定解的力量。然后去举一反三，看自己是否能以清净的佛法智慧来面对一切所知法。这时会明白，自己的思慧有没有到量，思路有没有真正打开，是否只是字面上明白而已。阿弥陀佛！
1、思慧到量后，就可以在安静的地方，以打坐的方式数数观修，这样修行境界就会慢慢地生起来，殊胜的法味就可以逐渐品尝到。这个过程大家要记清楚。这两天就有刚皈依三宝的，和刚出家的道友，反映说观修很难，分别念很多，我想这都是闻思不到量，没有坚固的定解，没有通晓法义导致的。
大家经常在说不要着魔，其实对于初学者来说，最大的魔王就是对于金钱、名利等这些世间八法的追求，就是自己蠢蠢欲动的贪念。大家不要小看这个误区，正是这些平时我们不大去深究的思想，才导致我们对上师三宝没有产生出到量的皈依心，缺乏了皈依心这个基础，上师三宝的一切力量都难以传递到我们的心中。
妙吉祥!: A、如果平时快快乐乐的，只是遇到了困难，或者为了增长福报、长寿健康，才去祈祷三宝，请僧众念经，请护法神加持，这就是没有把三宝放在心的中央，没有修好皈依。
B、我们心里有三宝，三宝的加持就会呈现在的心上，这时就有不同的感觉，当下就能觉知到，并且知道我有希望离苦得乐。藏族老人经常说，自己的心完全交给三宝，皈依三宝后，一辈子三宝就在自己心的中央，其余的事情虽然要做，但都放在心的边上，不会特别去贪恋、攀缘了。阿弥陀佛！
A、全知麦彭仁波切说：“如是十方一切世间界所有利乐之源泉——共称三宝，乃至虚空及轮回未尽之间无尽之自性，万千善相吉祥之源，此是仅仅忆念亦能从一切衰败中解脱。”总之，三宝常恒周遍，势力无穷，诚心忆念必得三宝的加持，将会从一切怖畏中解脱。
B、全知麦彭仁波切又说：“实则三宝功德过于虚空，量无边际，无垢殊胜，无上无等，故对此信解等的利益亦无量无边。因此，一切真实归依尽摄于三宝中故，诸具慧者若忆念三宝功德后，承诺其为真实、永恒之皈依处，从此便能开始断尽三有，且有了恒时安乐的开端。”阿弥陀佛！
2、在这些所求助的对境当中，一类是真实依处，另一类是非真实依处，不可能再有第三种情况，而所谓真实又包括在三个方面当中，就是真实的导师、真实的法、真实的助伴。其中一切世间、出世间大大小小的导师功德，可以无余含摄在佛宝功德当中，以佛宝不能含摄的导师功德，决定没有；
3、一切世间和出世间暂时和究竟的正道，完全含摄在圣法当中，以圣法没有开显的利乐之道决定没有；一切世间、出世间的助伴功德，完全含摄在僧伽当中，以僧伽不能作助伴的地方决定没有。所以说“一切真实皈依无余含摄在三宝之中”，以佛法僧三者完全摄尽。阿弥陀佛！
1、一切真实的皈依无余含摄在三宝当中。在世间，我们看到，在遭遇身心和外部环境的怖畏时，人们出于对自己的保护会本能地求助于一种救护者，会求助于梵天帝释，会求助于龙王、山神、河神，会求助于某种学术、某种文化，会求助于某种宗教、某种方术，会进入某种治疗中心、静修中心、康复中心等等。
2、如果具慧者不是无知、怀疑、不定，而是真正忆念三宝功德，心里立誓决定承诺三宝是我真实的永恒的皈依处，以这个皈依誓言，从此就进入了开示无我的内道之中，便能开始行持断尽三有的正道，而且有了恒时安乐的开端。所以，佛经上讲到，一位老人，说“自己才三岁”，为什么才三岁呢？因为皈依才三年。
3、所以我们真正新的生命，不是从母胎降生开始，而是从皈依三宝这一天开始。人生中有很多事，比如上大学、就业、升职、发财、成家等，世间人认为这些是人生的大事、喜事，实际上这些不一定是恒时安乐的开端，没有以圣法转为道用，这些都是坏苦的开端，有情恒时安乐的开端唯一是皈依三宝。阿弥陀佛！
1、正因为一切真实皈依全摄在三宝当中，所以只要一入这道门，那就决定开始走入恒时安乐的光明大道，只要自己不退失誓言，就会一直走向解脱，不可能还有第二种结果。为什么这样决定？因为导师、法和助伴的一切条件都已经圆圆满满地具足了。
A、《随念三宝经释□无尽吉祥妙音》中云：“如是一切诸佛虽然密意一味，但由发心与大愿的无量游舞，不可计数的三世诸佛中，每一尊佛一毛孔、一微光的功德，纵以如来尽虚空际演说亦无穷尽，于彼一切诸佛功德无一遗漏，能于一时之中忆念。”
B、《随念三宝经释□无尽吉祥妙音》又云：“又于一偈圣法听闻、读诵，功德无法衡量，于彼十方三世所有圣法，了知为真实之道而作意，又于十方三世安住的无量圣僧中，一位圣僧安住慈心三昧，所生善根业已无量，况以所有僧伽作为信解之境，其功德无量更不必言！”阿弥陀佛！
2、常常关照、审视自己，才能对自己脚下的路看得很清楚，脚步自然可以迈得很坚定、很从容！如果只是盲从地崇尚、跟随所谓的学佛潮流，就会在拥挤的人潮中迷失自己的方向。所以，学会给自己一点时间和空间好好地思考吧，用你智慧的眼睛看清你应该走的路！阿弥陀佛！
阿弥陀佛！又一个兔年的新年渐渐走远了，你是否依然沉浸在尚未散尽的年味中，享受着新春合家团聚后遗留的温馨和幸福？快乐渐渐降温了，你是否能记起佛陀“有漏皆苦”的教言？我们总是在痛苦时才会急急寻找佛陀的护佑，而快乐时却常常将他抛之脑后，这时，我们距离真正的皈依心有多远？
一年的时光转瞬即逝，所经历的酸甜苦辣、悲欢离合也都恍然如梦。回首逝去的岁月时，也许会对佛陀“万法无常”和“如梦幻泡影”的教言有一些体会。可是，我们的眼睛却偏偏喜欢一直向前看，脚步不停地一路沿着一个又一个欲望追逐，殊不知，守候在终点的不过是一无所获的绝望罢了！何有愚痴过于此啊！
今天原本是很平常的一天，可是却被西方人赋予了所谓的“浪漫”色彩，越来越多的东方人也开始过这个“节日”了。但我却不敢苟同，如同追魂索一般的情爱，即使装饰得再美丽，也改变不了捆缚作用的本质。一心想要脱离轮回的人，又有谁会心甘情愿地把自己套进去呢？只是，没有几个人能看清它的本质罢了！
夜幕降临，渐渐浓暗的天色怎能不让人联想起这一世正渐近的死亡？遥望西方天际，多么希望看到您慈爱的笑颜，可是，我看到的只是蔓延的黑暗。在人们眼中，天，也一如既往地黑了！我深深地知道，我只有尽我所能点亮一个又一个正法的火炬，直到您带来的曙光出现！弥陀啊！这是我今天向您献上的唯一祈祷！
“得过且过”这个成语说得多好啊！很多人正是以这样的方式度过了自己难得的一期人生！其实，若要真正对自己的暇满人身生起珍惜心，首先一定要用心去体会时间的飞快和无情。就像已经离了弦的箭，想要收回已不可能，它正在以飞快的速度奔向死亡的靶心了！如果每个众生的靶心都是极乐净土该多好啊！
元宵节是合家团圆的日子，而我却和您相距万里！只能满眼泪水的地看着您的照片，怀念往日和您在一起的点点滴滴！您离开我们以后，喇荣山谷就只剩下无尽的冷清和落寞。今天，家家户户欢庆团圆，又怎能不让我更加想念您呢？！我伟大的上师啊！弟子什么时候才能和众生一起在极乐净土与您团聚呢？
十五一过，为了过这个年而付出的忙碌，抑或收获的快乐都成为梦中之事了！不知不觉间过了一年又一年，对于有的人来说，像做了一场又一场梦，而对有的人来说却是一场长梦！不管你是醒来之后又沉沉地睡去，还是一直沉浸在梦中，都如善导大师所说“任汝千般快乐，无常终是到来。”为什么不彻底清醒呢？
放眼周围，到处是“有漏乐”布下的陷阱，一不小心就会陷入其中。人们只知道“苦尽甘来”，其实，又何尝不是“甘尽苦亦来”？古代帝王因沉湎声色而亡国丧家的历史我们可以当做前车之鉴，却不容易认识到自己沉湎于肤浅的“有漏乐”给后世带来的苦难后果。也难怪藕益大师振臂高呼“未到西方深可危”了！
遭受挫折或病痛的时候谁都知道那是苦的，都唯恐避之不及，而享受成功或快乐的时候却很少有人了知那也是苦的，相反，人人都趋之若鹜。面目可憎的敌人，大家会同仇敌忾，而面带笑容又很“友善”的敌人，却很难辨认敌友。穿戴美丽的“有漏乐”正是这样的敌人，只有看清它的真面目，才不会落入它的陷阱。
冬去春来转眼一年，纵是常客，也不过百年，明知身在他乡，却乐不思蜀。店毁人散，只能更换下一个寄宿点，就这样在六道中漂泊，不知归期。看到街上的乞丐人们会生起同情，可是，却从不知同情自己这个在轮回中流浪的乞丐！远在西方故乡的老父亲终宵泪痕地盼儿归，为什么还甘愿在娑婆做一个“乞丐”呢？
红尘中真的有快乐可以追求吗？是饥饿时的一顿饱足？是镁光灯下的光鲜亮丽？是万人的拥戴敬仰？还是挥金如土时的潇洒呢？称誉利乐曾享千遍，恶趣三途亦历万端，曾经你拥有的快乐又到哪里去了呢？放着西方的大乐不去追求，却在娑婆因耽著眼前的小乐而倍受大苦，一心贪恋这个红尘，何苦呢？
人的一生中会有很多遗憾，正如人们所说：人生不如意事十有八九。但有些遗憾不足以成为人生的缺陷，而有些遗憾却足以让人抱憾终生！在这一期生命的尽头，如果旧业未消，新殃又累，业风猛吹，无有自主，错投恶趣，悔之晚矣！没有趁今生乘上弥陀的大愿船驶向解脱的彼岸，怎么不是人生最大的遗憾呢？
令人心碎的画面再一次出现！又是一场触目惊心的灾难！这个世界，苦难何时才是尽头？新西兰这么多的如母有情深陷地震的痛苦，我们这些自称大乘佛子的人又怎能熟视无睹，安然享受自己的快乐呢？让我们共同合掌为他们虔诚祈祷弥陀、观音吧！愿他们在佛陀和菩萨的慈悲护佑下，亡者得生极乐，生者远离痛苦！
听说别的地方灾难降临的时候，就像有一颗石子扔到了自己的心湖里，会稍微不平静一会儿，但泛起一阵涟漪之后就会归于寂静。我们对无常的恐惧与体悟也总是随着灾难的平息而平息。其实，佛法，不仅仅是在法本里，正所谓尘说、刹说、炽然说、无间说，我们缺乏的不是对法的听闻，而是对法体悟的细心。
心的力量不可思议，可以带你去极乐净土，也可以把你推向地狱险坑。有时候我们感觉自己是心的主宰，可有时候却又感觉成了它的奴隶，被它役使，毫无自主。作在心，殃在身，它为所欲为，却让我们在轮回里吃尽苦头。其实，你完全可以凭借“正念”的勇将擒住“烦恼”的贼首，夺回江山，就看你有没有决心了！
每每看到微博上阿弥陀佛的这张图片，内心都有无限触动。弥陀的善目垂视着我们，也把他那如莲花一般柔软的手伸给了我们，而我们却在面对他的同时把手伸向了花花世界。
懂得感恩的人是幸福的。感恩父母、师长、朋友，可我们却总是忽略感恩佛陀这位和我们相距太远的恩人，没有他为后人宣说弥陀的悲愿，我们又怎么能有即生了生脱死的希望呢？在无休止的轮回中，我们经历了无数次的生命，也有数不清的感恩对象，如今，我们应该自立并帮助他们解脱，才是对释迦如来的感恩！
78年前的今天，您为了给我们照亮解脱的路再次来到这个世间，而如今，您也已经离我们远去了。虽然每一次想起您泪水都会肆意地在脸上纵横，可是除了将无限的悲恸化作坚定的力量，继续沿着您指示的方向努力向前之外，弟子又还能做什么呢？上师啊！弟子愿做一名舵手，要满载众生和您在遥远的西方重逢！
观世音菩萨在人们心目中是身穿圣洁的白色衣裙，手持杨柳和净瓶循声救苦的女性形象。在藏地，人们所祈祷的救苦救难的对境—度母，也是菩萨的眼泪所化现的。菩萨的大慈大悲周遍每一个苦难的世界，顶礼这些伟大的女性！也祝愿佛陀所有的女弟子都能获得如同她们一样的成就，再把同样的慈悲从西方带回娑婆。
学佛的目的是为了净除烦恼，而有些佛友却感觉烦恼仍不断增加。我们总是拿所了解的佛弟子应该做的标准来要求别人，就像拿着一面照妖镜到处照别人，却不知道用一面普通的镜子整理自己的仪容。处在烦恼的当下尚不能了知烦恼的本面，又谈什么对治呢？所以，它就继续存在并始终奴役你！
总是被我执的茧包裹着，又怎么会透气呢？所以常常抱怨、常常烦恼，常常心情不好。不妨用佛法智慧的锐利剪刀剪开一个缺口，让自己透透气并尝试着从早已结成的厚厚的茧中爬出来，你才会看见广阔而明朗的天空。如果能再戴上一副菩提心的望远镜，你就可以清晰地看到极乐世界的美好了！
灾难的信号再一次发出，我们怎能停下口中念诵的佛号、手中拨动的念珠和心中对弥陀的祈祷？灾难，你只能一次次地催促我们内心本有的大悲渐渐显露，只能鞭策我们更加精进地以佛弟子的方式为众生尽一份心力！阿弥陀佛！
灾难，让世界变得黑暗。在灾难面前，人类显得如此柔弱，一个人的力量更是微不足道！如果每一个佛弟子都能为受灾的众生点亮一盏心灯，这个世界就会有一片光亮和温暖。尽我们每一个人的所能去做吧，不管你点燃的是火柴还是火炬，一定都会照亮亡者的路，温暖痛苦的心！至诚祈祷救苦救难观世音菩萨！
当遭遇巨大灾难的时候，每个人都会特别地珍爱生命，其实，其它动物又何尝不是如此呢？当为了一顿盛宴而要对很多动物杀戮并烹饪时，对他们来说又怎么不是一场巨大的灾难呢？所以，在珍爱人类生命的同时，也应该珍爱其它生命。佛陀的爱遍及一切众生，因为你可以看到连鹦鹉、老鼠和鹅等动物都能往生！
在灾难造成的惨剧面前，我们就像失去了双臂的母亲，心中焦急万分，却无力将溺水的孩子救起。我们不妨启用心的力量，贫女因为真诚的随喜心，获得了比向佛陀真正做供养的国王更大的功德，如果我们也能真诚地随喜十方三世六凡四圣所作一切善法的功德，并真诚地回向给灾区众生，他们又怎么能不获益呢？
灾难前后照片的巨大对比，真是万法无常的真实写照！虽然，我们没有经历那惊心动魄的一幕，内心对于灾难的恐惧并没有太大的触动，但每个人都会死亡却是谁也改变不了的事实，而死亡那一刻到来的时间也根本无法预料，所以我们只能“珍重余光多念佛，更莫平地起风波”啊！阿弥陀佛！
接二连三的灾难都在印证古人所说的那句话：一日无常到，方知梦里人。而美好家园瞬间变成的废墟也更说明“万般将不去，唯有业随身”。财富、权利、地位等在灾难来临时，更暴露出它们无力、脆弱和不实的本来面目，即使你的手抓得再紧，也不可能永远忠诚于你，你一离开就马上成了别人的东西。
珍爱我们的生命并不仅仅是为了让它健康、平安，能享受各种福报，而是要让它释放出最大的能量，使它成为承载自己和众生到达西方彼岸的大船！当然，这也需要菩提心的舵手把好它的航向，把目标定好西方。阿弥陀佛!
阿弥陀佛！:一路兼程，风景从车窗外嗖然而过，再美的风景也是匆匆掠过，但我们可以放慢车速，或者干脆停车，驻足好好欣赏。可承载我们人生的车却从不肯减速，当它停下来的时候已经到了生命的终点站。所以，只有用慈悲心让眼睛不错过人生风景线上的每个美好而感人的画面，这一路才最有意义和价值。
温暖的春风拂面吹来，各色鲜花也争相映入眼帘，我想到了雪花正漫天飞舞的喇荣，春冬两季在同一时间形成了鲜明的对比。当有些人富足到将多余的食物当垃圾丢掉时，有些人正被饥饿所煎熬，天界和饿鬼的景象在人间也同时存在。幸福的我们如果能处处留心众生的苦难，就能渐渐激发我们的慈悲心。阿弥陀佛！
您住在南海普陀山的清净刹土中，慈悲的目光却从来没有离开过每一个苦难的众生，今天弟子称念您的万德洪名，赞颂您的无量功德，祈求您在遍洒甘露的同时，更降下驱散心灵黑暗的万丈光芒，让每一个众生远离五欲的烦恼，心中充满如您一般的慈悲、祥和与清凉！南无大慈大悲观世音菩萨！
古人念佛有千圣齐临难遮，万牛共挽不回的决心，而我们却是忽而信心坚定，忽而又转心它方。心不坚，则果难料，愿不固，则梦难圆。如果能生起古人决心的少分，往生也就有希望了！阿弥陀佛！
接连不断的灾难让人痛心不已！作为佛陀的追随者，我们除了更加精进地念佛、祈祷观世音菩萨救度苦难之外，也更加意识到了肩上的重担：欲断苦果，必要从苦因上断根！只能奔走呼号：“诸恶莫作、众善奉行”、“诸恶莫作、众善奉行” 、“诸恶莫作、众善奉行”……
飞机渐渐离开地面，多么希望就这样离开纷纷扰扰的红尘，飞向极乐净土，早点儿回到真正的故乡和阔别已久的老父亲团聚！可是，很快又降落的事实，又无情地揭示这只不过是我们无数分别妄想的一个而已。不过好在，这并不是一个颠倒的梦想，如果总是沉浸在颠倒梦想中的话，就只能在轮回的沼泽中越陷越深了！
原本相距千里，但仅仅需要两个小时，飞机就可以跨越这个距离；在物质发展快速的今天，人们在追逐和享受各种物欲的同时，不知不觉也就跨越了一段生死。又怎么敢不好好珍惜当下，把行善、念佛就安排在当下呢？
梦到好事时常常希望梦就是现实，梦到凶事时，醒来就立即安慰自己那只不过是虚幻的梦而已。我们醒来还会做梦，梦后也总是会醒来，人生就在醒梦交替间度过。而这匆匆的一世又一世，又有几人能解了其实也不过一场又一场梦呢？
凡是今天被戏弄的人，人们会嘲笑是他们的节日，不过可笑的是，一直被轮回中虚幻的一切深深愚弄，强烈地执著是真实，而且自我感觉活得很潇洒的人们，却根本不知道正是自己的节日！要是这个节日能变成“智者节”该多好啊！
从前，一群猴子看到月影倒映在水中，就认为月亮掉到湖里去了，于是想方设法你拽着我，我拉着你地倒挂起来去捞月亮，结果“扑通”一声……今天，人们争先恐后地朝着名利、欲望和各种物质享受的月影狂奔而去，结果又会怎样呢？……
如果你留心观察一下自己及周围的人每天所说的话，你就会发现，所有句子的主语都离不开“你、我、他”，而这三者中又以“我”出现频率最高。我们就这样每天围着“我”打转转，为他卖命，没有一刻懒惰。可是，当离开人间的那一刻来临时，他却彻底抛弃我们不肯走了！这样不够意思的“朋友”该执著吗？
也许你对自己所扮演的角色很不满意，可是却很难改变，因为导演已经将你的角色定位。而你在出演这一幕的同时，又在编排着下一幕你的角色和剧情。角色也好，剧情也罢，其实都是自己一手编造的，只是往往我们的设想都非常美好，而结果却出乎意料！这又是为什么呢？
我们的一生被业力的“导演”控制着，像一个毫无自主的木偶，虽然引业相同都做了人，可是满业却大相径庭，因此角色和结局也就千差万别。而这位“导演”又是我们自己创造的！坐上自私自利之心驾驶的火车，一路都在苦因的轨道上，与追求快乐的初衷早已南辕北辙了！而未来的“蓝图”也将就此画成……
这个每天所执着的“我”究竟在哪里呢？是镜子里的“我”吗？还是镜子外的“我”呢？是照片上的“我”吗？还是正在看微博的“我”呢？贴了个姓名标签的五蕴身就是“我”吗？如果是的话，你如何回答顺治皇帝的疑问呢：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？合眼朦胧又是谁？”
既然这个身躯会在这一世的终结和我们说再见，那么他又怎么能是“我”呢？如果是的话，为什么没有人执着自己上一世躯壳留下的骨灰呢？我们只知道现在，不知道从前，甚至更久以前。每更换一个躯壳，都深深地执着是“我”，这就是轮回世界里最大的谎言，然而这个谎言，几乎每个众生每天都在对自己说着。
一个抽象艺术展览厅里摆放着各种形状的展示品，每一个“艺术品”的外表都是各色布料，有华丽的丝绸也有平凡的帆布。欣赏者沉浸在艺术的美中，从各个角度观赏、拍摄，临走时仍意犹未尽。而举办者则在后面一边数着票子，一边偷笑，因为每一块布料下不过是回收的垃圾而已。而这正是五蕴身的真相！
一旦了知了欺骗的真相，肯定没有人愿意再上当，可是，揭穿轮回中一切显现法的真相却不是一件容易的事。觥筹交错之时，众人都已酩酊大醉，你想要独醒也很困难，如果你还咬紧牙关对自己说“我一定要保持清醒”，这时候，你反而成了大家眼中的“醉鬼”，受到众人的嘲笑！唉！到底谁才真正醉了呢？
我们喜欢拿着盾牌和利剑，虎视眈眈地观察四周，保护自己不受伤害，可往往事与愿违，烦恼和痛苦总是潮水般涌来。一生为了守护“我”而精疲力竭，而收获的却是不断被痛苦和烦恼侵扰的悲哀。敌人，真的在外面吗？如果认错了，就像得了肝病，却一直用各种方法治疗胃一样，虽受尽痛苦，却无济于事！
是谁编造了大大小小的烦恼呢？是谁创制了无穷无尽的痛苦呢？又是谁让世界活在敌意和竞争之中呢？到底是谁如此大胆地任意奴役我们，让我们毫无自主地轮回呢？这一连串问题的答案竟然是每个人每天心里想，嘴里说的所谓“我”！所以，即使踏破铁鞋，向外寻找痛苦的制造者，也不会真正消除痛苦，不是吗？
放下少分自我，可以成为“贤”；放下多分自我，可以成为“圣”；完全放下自我，则可成为“菩萨”！要继续做凡，还是想转凡成圣，甚至成就佛果，关键就看我们有多大勇气，敢于放下多少自我了！
让我们把深深执着的“我”从容地放下，谈何容易？就像让一个大烟瘾戒烟一样。要想让大烟瘾戒掉香烟，必须让他深刻地看清楚抽烟的危害，因为恐惧而渐渐远离。同样，要想放下“我”，也必须要了知这个坑人的骗局给我们带来的无限过患—犹如水车般毫无自主的生死轮回。
有人不解:怎么能把这个有血肉，有感情，能思维，也能真实感受喜怒哀乐、酸甜苦辣的“我”说成是一个坑人的骗局呢？这也太不合理了！大家不妨想一想：落在骗局中的人，有几个能当下就清醒地认识是骗局呢？不都是尝到了苦果之后，才追悔莫及的吗？
心中被无明覆盖，好比眼睛患了疾病。色盲不分红色、绿色,而胆病患者则见白色是黄色,即使看到了，也不是真实,所以难以识破骗局也就不足为奇了。如何真正彻底揭穿骗子的真实面目呢?唯有仰仗般若空性智慧,它一直站在骗局之外,对一切来龙去脉都看得很清楚。
寂天菩萨在《入菩萨行论》中说:"佛说此等支,一切为般若,故求灭苦者,当生般若慧。"菩萨的话更进一步证实了般若智慧是斩断轮回的利剑，成就涅槃的根本,自然也就成了我们的无上追求。但愿所有的众生都能早日睁开般若智慧的眼目,把轮回中纷纷扰扰的百态万相,看得清清楚楚、明明白白、真真切切!
佛之教人，无非是导人行善，而且是行大慈大悲的至善。身口意奉行善法，就是君子，就是大贤。在现世，人敬他，神佑他，福禄可增、寿命可延。对众生充满慈悲，就是菩萨。在后世，更能斩断生死，获得涅槃的大安乐。正如赞文中所说“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”！
往昔集聚无量福德才能得到的这个人身，才是我们最有价值的财富。在拥有人身时，不用它行持善法，反而造作恶业，这是人生最亏本的投资，远远超过把成本为两块钱的东西卖一块钱所造成的亏损。可奇怪的是，现在人们看见财产有小的损失都会忧愁，而把人身这个极大的资本损失掉，却丝毫也不觉得可惜。
这个世界上有多少人从来没有听说过净土法门和阿弥陀佛的名号？有多少人虽然听说过，却根本生不起信心？又有多少人虽然听了相信，却又发不起往生的愿心？而我们不但遇到了净土法门，还能生起信心；不但能生起信心，又还能发起求生阿弥陀佛清净刹土的愿心，这有多么难得啊！怎能不深感庆幸呢？
一辈子住在穷乡僻壤的土房子里的人，哪里知道有富丽堂皇的高广大厦？一辈子每天以粗劣草菜为食的人，哪里知道有摆满一丈的山珍海味？一辈子将少许积蓄小心地在破布里包裹一层又一层的人，哪里知道有金山银山堆满库仓？所以，有些人在听说阿弥陀佛和西方净土的景象时难以相信，也就不足为怪了。
一部几十集的电视剧，有关系密切的前后剧情，如果只看了其中的五分钟，见到一个人犯了大罪，还逍遥法外，作威作福，却不知道几集之后，他被铐上镣铐、关进监狱。我们的一生也只是轮回连续剧中的小小片段，如果只看这一段，当然看不到很多事情的前因后果。如果就此认为没有因果报应，那就大错特错了。
从古至今，无数圣贤临终正念分明，或坐脱立亡，或预知时至，或天乐鸣空，或圣众迎接，难道这些都只是神话吗？虚构的世界，让人去求生，临终会出现如此的瑞相吗？世间其它教也说有各种世界，他们的教徒临终时出现了这样的瑞相吗？如果这一切只是谎言，绝不可能流传上千年，早就会被人否定抛弃了。
有一次，佛对阿难说：“在人间，有人一生行善，死了堕地狱；有人一生造恶，死了却升天界。”阿难问：“这是为什么？”佛答：“前者是因为今生造的善业还没成熟，而前世造的恶业已成熟，以前世的恶业死后堕入地狱。后者则是因为今生造的恶业还没成熟，而前世造的善业已成熟，以前世的善业得生天界。”
有白天就一定有黑夜，所以白天要为黑夜做准备；有酷暑就一定有严寒，所以暑天要为寒冬做准备；有存活就一定有死亡，所以存活要为死亡做准备。白天怎么为夜晚做准备？准备好灯、烛、床褥。热天怎么为冷天做准备？准备好棉衣、柴炭。活着怎么为死亡做准备？准备好福慧、净土，而不是棺材、墓地。
阿弥陀佛有极其宏深广大的愿力，要度尽世上的苦难众生，因此只要至心信仰归投，持念他的名号，现世必能消除灾难、驱除冤鬼、安宁身心、增福延寿。在西方七宝池中也会生出一朵莲花，他日往生，化生其中，就可径直脱出轮回！这都有古今许多事迹为证，并非虚言，追求快乐、幸福的人为什么不试一下呢？
正是阿难尊者的这一问，佛陀才为众生宣说了净土法门。这个可以让我们一生解脱的法门很容易修，搜尽藏经所载的八万四千法门，没有如此简要直捷的法。很多人无缘知道，真可痛惜！很多人知道而不修持，更令人痛惜！
如果弥陀没有度化众生的神力，能让畜类径生净土吗？连八哥、鹦鹉、鹅甚至老鼠都能死时示现往生的瑞相，可见弥陀的名号有点铁成金的神力。佛的神力连畜类都能度脱，更何况远远胜过畜类的人类呢？芸芸众生，有谁会说自己不如畜类呢？既然如此，人类若能皈依弥陀，好好念佛，结果自然更加殊胜!
净土传上讲，阿弥陀佛与观音、势至二位菩萨，乘大愿船，入生死海，在苦难深重的娑婆世界，招引众生上阿弥陀佛的大愿船，送至西方。一个人如果肯上愿船，没有不能往生的！然而，到西方易，肯上船难!
“信”，就是一个心念。心是主宰，身体随心而转。人在生之时，心想去那边，身体就去那边，心想坐下，身体就坐下，身体是听心的。虽然也有心想去某处，身体却被拖住的情况，但命终身体坏时只有一念心，这时一念到哪里，就到那里。所以，一念在净土，就必生净土。
世人白白为生死所苦，一而再地被惑业牵着鼻子走。想生富贵，却生于贫贱；想得快乐，却被烦恼缠缚；想一生健康，却被疾病所困；想功成名就，却事不遂心；想乐享天伦，却家不和谐；想被他人崇拜，却总是遭遇轻蔑……凡此种种都是被惑业所牵，才不得自在，更是轮转六道，难得出离。
而往生净土得到了生死自如后就不同了，想生天上也行，想来人间也行，想生富贵家中也行，想生清净刹土也行，想长生不死也行，想不住很久，再转一个身也行……，总之，随心所欲，无不自在。这就是修净土的可贵之处。
往生净土并不是移民到西方，彻底解决了个人问题，而是为了快速求得既能真正帮助众生，又不致使自己退堕轮回的能力，这一点，我们必须要牢记在心！因为，菩萨的心里只有众生，没有自己！
弥陀光明如大月轮，遍照十方，水清净而静定时，月就全体显现，月并未趋水而来；水污浊而动荡时，月就隐而不现，月也未离水而去。在水，有清、浊、动、静。在月，却没有取、舍、去、来。——杨次公
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过,求解脱心很微弱,念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起.被恶业·病苦缠住.就万分危险了。所以.不能把解脱的希望放在临终.生前就要时刻求出离生死,求往生净土,不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”荀子说：“这路上的人都可作大禹。”常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土!
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际!而虚名终究又能给我们带来什么呢?
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力!
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物，这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足；财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！
大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。静心想想，人生的确就像一场梦。庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？
一生为财富忙，却一根针也带不走，对来世毫无利益；为身体忙，却只留下一具尸体，对来世也无利益；为名声、眷属忙，只落得空忙一场。而所造的业却都带得去。恶业让人堕恶趣，毫无意义；有漏善业让人生人天，福报享尽仍然堕落，也无实义;而净业能使人往生净土，了脱生死，不退成佛，最有意义！
肉身是无知无觉的尸体，因此是死物；里面的心永不断灭，因此是活物。在死物上作活计，作了没有用；在活物上作活计，一一有用。所以，智者不应为无意义的死物花费一生的所有精力，应在活物心上多作点儿活计。
一生劳作，殷勤地服侍它，临死时却发现，一生所作全是无用工。为死物所作的一切，一样也带不去，死物——尸体留在了世上，腐烂，消亡；为死物营办的衣食、房屋、轿车、电器、首饰等等，没有一样能对后世作利益，也没有一样能贿赂阎罗狱卒。仔细想一想，这一生到底为谁辛苦？为谁忙呢？
世人说“赚钱为了享受”，说到底，就是给死物——身体享受。求豪宅、求小车、求美食、求妙衣，无非让这个死物住得好、行得好、吃得好、穿得好，哪一样不是在死物上作活计？如果不爱重这个死物，人的生活要得了多少？穿不过几身衣，吃不过三餐饭，睡不过几尺床。只是心的贪求不断膨胀，难以满足罢了。
人生一世，若不尽情享受，岂不是白活？死了彻底永灭，有什么为后世做准备的？于是，人人都把心思放在追求现世的快乐上，后世则完全抛于九霄云外，不予理睬。但不理睬不等于不存在，到临命终，以恶业现前恶趣之相时，只有在恐怖中坠入万劫不复的深渊,那个时候才知道有无后世的正确答案，已经太迟了！
人造什么屋子，就必定住在什么屋子里面；做什么饮食，就必定享用到什么饮食的滋味。推到世间和出世间的一切现象上，都是共通的规律，因此，“造如是业，必受如是报”,这是自然法则。众生在轮回的无量生中，就是以这样的方式随业流转不已。
业力所感的这个身体，如同水泡，非常脆弱，即使是用一根针扎中要害，也能立即断坏命根。在这个浊恶世间，死缘极多，地震、洪水、火灾、战争、瘟疫、车祸、疾病等，遇上其中任何一种，都可能丧命。所以《宝鬘论》说，我们的生命住在众多死缘的围绕之中，犹如一盏油灯放在风中。
看到老人，就以为人人都能活到这么大岁数，不想想没有活到老就死去的人太多了！怎么能保证因为还年轻，就决定不死呢？有的人死在胎中，有的刚出生就死，有的刚能爬就死，有的能走路就死，有些老年时死去，有些幼年夭折，有些中年丧命。人们活到各自的寿限时，都一一死亡，就像果实成熟后纷纷堕地。
人们都喜欢听好听的话，不喜欢“死”这个不吉祥的字眼，然而真心办道的人却必须直面生死的真相。印光大师当年曾将一个大大的“死”字贴在床前以每天警醒自己。不然,就算全世界的人都每天向你高呼“万岁”，也如同已经作古的帝王一样，终究免不了一死。想要了生脱死的人必须清醒地认识这一点！
净土法门，不必离开世间而能修持出世间法，非常适合红尘中的人。很多人不能离世修行，也无妨碍，只要每天抽出一定时间来修净土，就等于在极乐世界作了登记。一旦无常到来，心里不会恐慌，因为已经预办了净土资粮，在极乐世界作了登记，这时就能直接进入净土，永远不受生死的风吹雨淋。
《十住毗婆沙论》云：佛法有无量门，就像世间的路，有难行和易行之别；陆道步行辛苦，水道乘船安乐。菩萨道也如此，有勤行精进，历时久远才得不退转；有以信心为方便，容易修行，速疾得不退转。若想速达不退地，应以恭敬心执持称念弥陀名号。
修净土，要及早回头，不能拖延。就像出门要提前找旅馆，不要等天黑了再找，到时各家旅店都已客满，只有露宿街头。春天雨水多，出门要带好伞，不带伞，就会被忽然而至的大雨浇得狼狈不堪。事预则立，不预则废，了生脱死这么重大的事如果不先做好准备，一旦大限来临，想解脱就很困难了。
所有生老病死等过患，既不是无因而生，也不是他人加于自身，唯一是由自心烦恼的力量所产生。引生烦恼的主因是非理作意，也就是不合乎真实义的作意。五取蕴本是多体、不净、无常、苦性、无我，但凡夫却因无明力而对多体想为一、对不净想为净、对苦想为乐、对无我想为我，由此就有了轮回。
看过《红楼梦》的人都知道贾瑞的故事。文中说：“贾瑞犯了淫病，吃任何药都不见效”，意思是：烦恼是由非理作意引生的，所以外在的药物无法根治，只有以如理作意遮止邪分别的风才能根除。一个道人交待贾瑞天天照看“风月宝鉴”，就可保住性命，其实是告诉他：不能间断如理作意，应天天观想不净。
贾瑞一再随邪念之风漂流欲海，不肯回头，三番五次地重复进入镜子的颠倒行为。最后来了两个人，用铁锁套住贾瑞，拉了就走，贾瑞这时还说：“让我拿了镜子再走。”这是至死不悟，执著假相不能放下。反思一下，贾瑞是否就是痴迷的凡夫众生的折射呢？
4过去身口意都是造恶，现在变成自己的心尽力作一切善业，所以对治力也是在善心上安立。忏悔关键是修四力，四力都是在心上安立，这样修忏悔就是把过去造罪的恶心翻成对治的四力，这是很殊胜的修法，也是质量为主的修法。（这4条请参与学院金萨共修法会的道友多多转发，功德无量。阿弥陀佛！）
3把依止恶友的心变为皈依金刚萨埵的心就成为依止力，所以依止力完全是在修心上安立。过去无惭愧，罪业覆藏不作发露，现在变成心里认识罪业，从心里真诚发露，这样从自心发露，以心破恶就具有破恶力，所以破恶力也是心上立。过去罪业相续不断，现在心里发誓将来不再造恶，这样恢复力也是心上安立。
2所作罪业不作发露，这样以恶心的推动就导致罪业相续不断，身口意三门无恶不造。所以罪业都是以一个恶心在造。相反罪业的对治也全是以心为根本，以心作忏悔。原来是从我执出发，现在消除我执，变成对他人发菩提心，原来自己的心依止恶友，现在以心皈依上师金刚萨埵，这样把我执变为发菩提心。
1把忏悔的修法归结到心上，不然落于外相修法不会很殊胜，如全知麦彭仁波切所说：“外现远处百种法，不如胜观内心胜。”一切修行都是在心上修，离开修心就无内道的修行。因此金刚萨埵修法也唯一是修心。首先罪业是以我执引发贪嗔痴而造，造罪的助缘是以烦恼心依止恶友，造罪时也是无惭无愧的心态。
(1)如理如法的忏悔必须具足四力。①依止力：就像人误服毒物后，必须依止医生治疗，造罪者需要皈依、观想金刚萨埵佛尊来净罪障。②破恶力：就像服毒者一心想吐出毒物，忏悔者要真心发露忏悔不作覆藏，这样才可挖出恶业之毒。③恢复力：就像服毒者发誓以后再不服毒，造罪者发誓以后纵遇命难也不造罪。
(2)④对治力：就像服毒者为了对治就要吃药，造罪者要身口意精勤行善，念金萨心咒等来对治罪业。总之，业障能否清净、能清净多少，关键看你是否圆满具足四力对治，若在具足四力的基础上念金萨心咒四十万，一切罪障皆可清净。故先要理解什么是四力，四力如何修，之后就照这样念修，此极重要。(请转发)
A成佛的窍诀即大乘行善的三种殊胜方法。知不知方法、能不能运用,在行善上会导致截然不同的效果。精通方法并实践,则以方法的窍诀力,微小善能达到极佳效果。若未掌握方法,虽大量行善也不一定殊胜。如酿酒若掌握了秘方,酿的酒会非常醇美,若无窍诀,再怎么酿也酿不出好品质,故方法极其重要。
B想事事都成为成佛之因，此窍诀必不可少故应恒修。三殊胜即前行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜。每修善法都有前中后三个环节，每一环节把握要点可成为功德无量的善法。何为殊胜？因上说能使善根远胜一般的善根；果上说依此即使行微善，也能超胜一般善的果报。故三殊胜有则殊胜无则平庸下劣。
世俗菩提心，必须具备两个支分：一、由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故，起决定誓。二、同时由智慧，便见利他定须大菩提，起欲得心。此全然不顾自利即是前行发心殊胜。如《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”《入行论》云：“凡愚求自利，牟尼唯利他。” “地狱不空，誓不成佛。”
华严经云：“善男子！如金翅鸟王子，初始生时，目则明利，飞则劲捷，一切诸鸟虽久成长无能及者。菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心，为佛王子，智慧清净，大悲勇猛，一切二乘虽百千劫久修道行所不能及。譬如有宝，名净光明，悉能映蔽一切宝色。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，悉能映蔽一切凡夫二乘功德。”
学佛修行，目的是要超出世间、了脱生死，而生死的根本就是爱欲。因此，应把对治爱欲视为修行大事。对治之法，就是如理作意，这是从根本上对无始以来的贪欲种子宣战，决定具有破灭烦恼的作用。坚牢大阿罗汉也曾说：“邪念生贪著，贪著生烦恼，正念无贪著，余烦恼亦尽。”
虽然人生不同阶段形态的明显差异,人人都非常清楚，但是在翻开相册的时候,却总是会说这是孩童时代的我,这是年轻时候的我,认为"我"现在是常有存在的，这就是非理作意。其实今天的你早已不是昨天的你了，甚至现在刹那的你也不是前一刹那的你,根本就没有常有存在的东西,一切都是无常的本性。
有人说:“快乐其实很简单：饥渴时的一顿美餐，酷暑中的一阵凉风，严寒中的一阵温暖，孤独时的一声问候，只要留心生活中处处都可以找到快乐。”然而，仔细分析就会发现这些所谓的快乐，无一不是暂时减轻了痛苦而已。认为在有漏法中能寻找到真正的快乐就是非理作意，因为一切有漏法其实都是苦的自性。
我们每天都围着“我”打转转，保护“我”不受伤害，尽量满足“我”的需求，大家要照顾“我”的感受，几乎没有人会不顾及“我”。坚固地认为有个“我”存在就是非理作意，这个世界上最大的谎言莫过于此，然而，人们却一直活在这个谎言中饱受冤枉的轮回，始终不肯看清色身本是五取蕴假合的真相。
很多人都希求端庄的外表，并为此不惜付出种种代价。然而，这些不同外表的内里却是同样的肝、胆、胃、肠等器官。外在的皮囊犹如瓶子的材料，有金、银、铜、铁，但瓶子里却同样装满了不净粪。对俊男美女产生强烈的贪执就是非理作意，如同贪执装粪的金瓶一般，根本不知道里面其实都是秽物。
对于人们所说的乐事，也有乐和苦（坏苦或行苦）两种不同的认知。前一种只是看到了表面现象，后一种则是看清了内在实相。心能如理作意向实相靠拢，自然就能越来越接近实相。
人的烦恼多半来自于各种欲望。认为身体是美好的，就自然会喜欢俊男美女，各种烦恼也就由此引生。如果能够如理作意身体的本质是三十六种不净物的组合，自然就能减轻甚至彻底放下贪欲，让心从烦恼中获得解脱。
心爱的杯子碎了，如果心执着杯子常有，失去了就会非常伤心，如理作意本来无常，就不会特别难过，其它人、物亦然。非理作意会给人带来很多烦恼和痛苦，而如理作意则能使人从中解脱。
人们追求快乐却总是不快乐的原因,在于所追求的东西本来苦。财、色、名、食、睡五欲的享受无一不是如此。非理作意的愚痴带给人们的只有痛苦,如理作意的智慧才会让人真正快乐。
把自己看得很重，就会感觉生活中充满了威胁，没有安全感、满足感，很不自由。被自私自利的心役使，身上系着各种烦恼绳索的缘故。把自己看得轻一些，就获得一些自由，解开一些绳索，这就是往无我正见的如理作意上前进了一步。
B出离心修学的次第，须先思维人身难得寿命无常，息灭贪求现世五欲的心；再思惟业果不虚，生死众苦和三有流转道理。若能看整个三界如同火宅深可怖畏，毫无顾恋决意出离，一心趣求涅槃妙乐，便是发起了真出离心。没有出离心，就不能发起菩提心，所以出离心是菩提道次第的第一要点。（此AB两条请转发）
A一、出离心，就是厌离三有希求涅槃的心，也名“求解脱心”。学佛的人，若没有真正的出离心，所作的一切功德，只能成为感人天善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起，或为出离心所摄持，所作不论大小何种功德，就是布施畜生一握粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生死的资粮。
傲慢的人都把自己看得很崇高，其实自他都是一个皮口袋，一旦破了，各种不净物就会向外流溢，并无不同。如此思维就能渐渐熄灭傲慢，不傲慢就能远离竞争和嫉妒，也就能给自他带来一片祥和的天空。
秋季下大雨时，水面上的泡沫一起一灭，明眼人谛观思惟分别，如理观察时，见水泡无所有、无牢、无实、无有坚固。同样，所有的受，过去受、未来受、现在受、内受、外受、粗受、细受、好受、坏受、远受、近受，一切受均无所有、无牢、无实、无坚固。
春末夏初无云无雨，日在中天，阳焰流动，会见到万马奔腾般的热气流。明眼人谛观思惟分别，如理观察时，见阳焰无所有、无牢、无实、无有坚固。同样，所有的想，过去想、现在想、未来想、内想、外想、粗想、细想、好想、丑想、远想、近想，无所有、无牢、无实、无有坚固。
一个伐木工，手持利斧砍伐芭蕉树，他砍断树根，截下树顶，再把叶片片剥下，却没有得到需要的木材。他如理观察，发现芭蕉树无所有、无牢、无实、无有坚固。同样，所有的行，过去行、现在行、未来行、内行、外行、粗行、细行、好行、丑行、远行、近行，如理观察时，见行无所有、无牢、无实、无有坚固。
幻师在十字街头表演幻术，幻现象兵、马兵、车兵、步兵，如理观察时，见诸幻事无所有、无牢、无实、无有坚固。同样，所有的识，过去识、未来识、现在识、内识、外识、粗识、细识、好识、丑识、远识、近识，对这一切谛观思惟分别，如理观察时，见到识无所有、无牢、无实、无有坚固。
心是身的主宰。贪心动了，身体即现追求的行为，口说甜言蜜语，脸上绽放笑容；嗔心若发，立即造成面部肌肉紧张、呼吸急促、语言粗暴等。心的变化导致表情、身语行为、生理活动都在无常变化。其实，众生每天都在上演一幕幕戏剧，却身在剧中不知是戏。所以，需要借助佛法的路径，努力走出轮回的剧场。
《大宝积经》云:“心如河流，生灭不住；心如灯光，因缘所起；心如击电，刹那不住。”省庵大师亦观心无常：“妄心无著处，体相竟如何，闪闪风中烛，摇摇水上波。”《大智度论》中也说：有为法中，心的无常最容易了知。请向内观数数思维而修心。
曾经，有位比丘对佛说：我能够修死想。佛问：你怎么修呢？比丘答：我不想自己能再活过七年。佛说：你是在放逸中修死想。其他比丘说七个月、七天、六天……，乃至一顿饭的时间，佛都作了同样的批评。最后一位比丘说：我对出气不想还能吸入，对吸气不想还能呼出。佛赞叹：你是修死想，是不放逸比丘。
佛陀说：“一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。……对于一百位如同妙瓶般的比丘——舍利子、目犍连等供斋及供养物品，不如一刹那忆念有为法是无常更为殊胜！”
今天是大悲怙主观世音菩萨成道日，大家一起祈祷：世界和平、消除灾难、风调雨顺、正法久住、修心进步、脱离苦海、速登彼岸。南无大慈大悲观世音菩萨！嗡玛尼巴美吽！……
当今时代，欲望强烈的可怜人们，一生都在极度地追逐五欲享受，如同极渴的鹿，拼命奔向虚幻的阳焰水，它最终完全耗尽体力而倒下，如是追逐感官刺激的人们，终其一生其结局又如何呢？
一根睫毛放在手上，不会有什么感觉，如果放在眼中，就会有明显的感觉。愚夫如同手掌，不会觉察细无常睫毛的存在，智者则如眼，缘细无常会生起极大的怖畏，而凡夫畏惧的却是堕落到恶趣中受苦的结果。
走了一天很累回家躺床上，真有乐受吗？若有乐受，整天卧床的病人，就不该有痛苦。故唯是另一种苦的开端罢了。凡夫就在这样九曲十八弯的轮回苦道中，不停地转换着方向，却不曾改变过苦的本质。
四圣谛中的苦，以圣者的智慧来看实际是苦，然而凡夫愚痴，误认为是安乐。有漏身实际是苦性，只是因为暂时遮止了大苦，而误将小苦当成安乐。譬如，死囚被改判有期徒刑时，便欣喜若狂，其实刑罚的本质是苦，但因为取代了死，他就认为是安乐。
—般人只看外不看内,不认识自身有漏五蕴的体性。外面欲尘显现时,觉得有乐就认定是真实的乐,决心要把它求到。实际上,外境上无有苦乐的自性,决定苦乐的是自己的心,主导苦乐的是自心烦恼和业,一个人有无量烦恼种子和苦种子在身,无论到何处,无非是和境缘结合生出一个个苦来,故世间唯苦。
世间人际关系从我执我爱建立，决定是苦。如满己意就划为自方，表现亲善贪求利益。如不合己意，彼此就敌对，亲变怨而乐转苦。故此亲是虚妄假立，心亦无常，即使亲密关系也不离苦。总之与凡人的关系，总超不出苦苦坏苦行苦。对方善待我，就贪著供养等；对方不敬即生嗔；而平淡落痴中，增长贪嗔痴烦恼。
如在一起闹矛盾，关系僵了，就苦不堪言，不但现前苦，往后还有牵连的苦。关系好也是以贪心为基础，恒时在坏苦中，一旦分离即生爱别离苦。即使像同学等很平常关系，也是苦的体性。彼此接触不是启发出离心、菩提心、无我空慧，唯不断生起种种愚痴分别，都是造生死业因。故即使一般关系，也是苦的体性。
比如待客，每次都热情招待才彼此舒服，一次不热情就不痛快，双方都苦。凡夫心都脆弱，每人心里都有很多烦恼种子。彼此的关系，就像两条毒蛇的关系，其中一人烦恼稍微发作，彼此就不免杂染冲突。（如一方不满意时另一方就生嗔；或一方现贪爱时，另一方也卷在爱中。天天在贪嗔中缠绕，增长生死业因。）
夫妻关系也是苦的体性。当初彼此恩爱，实际已积下很深的坏苦。久了对方稍不满足自己，如态度冷淡、没了当初的热情，就很不满意，现起很深的苦。如果矛盾变大了，时间一久在一起成了怨家，看对方一眼也浑身哆嗦，就出现了大苦。就算非常恩爱的夫妻，能白头到老，一旦一方撒手而去，另一方就苦不堪言。
离开学院数日，在一个寂静地调养的同时，也进行了一些翻译等工作，今天回到了故乡--喇荣，学院正举行地藏法会。明天是佛陀初转法轮日，上师如意宝在世时，老人家会在这一天给全学院四众弟子传菩萨戒，所以，希望佛友们明天尽力在三宝前发菩提心，至少观想佛陀在头顶，真诚地发一念利益众生的心！
这样看来，跟任何人的关系都是苦的体性，任何关系都离不开苦，都是助长烦恼和苦。顺心助长贪，不顺心助长嗔，中庸助长痴，都在三苦中打转。一般的修行人跟很多世间人打交道，会导致修行退步。被业缘所牵，烦恼增盛，内心苦感更强，表现为心乱、烦恼重、静不下心，很多事牵扯到自己，搞得很不快乐。
有人事关系的地方就有苦，总会走到苦苦、坏苦里去。世间哪个团体不出现苦？哪一个家庭不出现苦？人和人之间的交往有几个是不产生烦恼的事？无论如何都是以苦收场。人和人接触是五取蕴的接触，能避免苦吗？就像满含毒素的疮碰在一起，就只能碰出苦来。
所以说世间的人际关系没有不走入坏苦和苦苦的，没有一个关系是超越苦的，就因为没有趋入解脱道，没有向对治苦的方向上走。心里确实是想走安乐道，而实际走的道，无不是走向苦的死路，没有一条路是在真正走向安乐。在没有生起无我空慧时，没有真正的安乐之路可言。
总之，世俗的结交都是以苦为体性，无意义。很多人总是想跟人去结交，结果不断落入苦中。修行人与他人相交，唯一要建立息苦之法上的关系，唯彼此作菩提增上缘才能息苦，此外世间关系都不须建立。必须打交道时，唯一随顺解脱道：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，才能避免生起贪嗔而卷入苦中。
人都想找一个依赖，觉得安全有保障，实是苦因。不论对名利还是对人，若依赖定是苦体性，且终成苦苦。因为依赖是把安乐希望寄托在心外某法上，而这些法都是无常靠不住的，故能依赖时心里满足是坏苦；因缘散则忧苦逼恼，是苦苦；心靠在上面依赖时，是苦因，即是行苦。故依赖唯生三苦，不会生微尘许真乐。
像世间女人依赖丈夫，一味要求丈夫体贴照顾她，给她安全快乐，认为找到一个终身依靠，决定能一生幸福。这是大错。她不知道应当在自心上去解决苦乐，不去止息自心的烦恼，不在自心上修，哪一天有什么变故，必定吃大苦头。比如丈夫经济破产，或亡故，或有外遇，就立即觉得天崩地裂，深深陷入痛苦的泥潭。
比如在古代，君王依赖大臣，让大臣去为他办事，一旦大臣跑了或背叛，君王失去依赖，陷入困境，苦就出来了。又比如依赖权势，权势在时，依赖它，得到很大的乐。要房有房，要车有车，地位、名声、恭敬什么都有，这时心里很满足。一旦失去权势，被罢黜、流放，就像堕入万丈深渊，困苦不堪，生出大苦。
大势至菩萨（又称金刚手菩萨）是诸佛菩萨力量的总集，如果修行遇到了违缘或障碍，或者遭遇恐怖，只要忆念、祈祷他就能全部遣除。明天是菩萨的圣诞，因此，合掌祈请佛友们明天广行善法，功德无量！
再比如，孩子从小依赖父母，饭来张口、衣来伸手，只知道一味地享受，这种依赖，于父母的幸福、温暖是坏苦；在此期间，一直在积集苦因，是行苦；后来长大了，饭不会做、衣不会洗，生活不能自理，在社会上很难生存，感觉非常痛苦，是苦苦。这就是由依赖造成的苦。没有原先对父母的依赖，就没有后来的苦。
可怜人就是看不到自己的相续有烦恼种子和苦种子随逐不舍，内心有“我贪”（就是对“自我”的贪著），希望师父多关照“我”，重视“我”，给“我”名誉、给“我”位置，这就是苦因。这样要师父重视她这个“我”。一旦“我”没得到满足，就觉得师父对“我”不关心，伤心苦恼。其实都是我执在做怪。
师徒也是如此，要是成了彼此依赖，毕竟是执著是苦的自性。原先什么事靠师父解决，呆在师父旁边安全、温暖、快乐，这是坏苦；愿意呆在师父身边，有贪著、依赖，已经在埋下苦因，这是行苦；如果师父重视别的弟子，立即就生嫉妒心，心里计较：为什么对她好，不对我好。内心非常失落、焦虑痛苦，这是苦苦。
由以上观察，可以下个结论：在世间不论依赖什么都是苦的自性。妄想依赖某一人、某一法，把安乐的希望寄托于对方，希望对方能给我除苦予乐，最终必然落空。事实上，个人的苦乐只有从各自心上去解决。安乐是不能依赖自心以外的法来获得的。佛示现色身的无常而涅槃也是为的这个道理。
只有自己修道、断烦恼、证得寂静涅槃，才能得安乐。佛来世上是开示修心的道，让众生修出离心、菩提心、无二慧。如果自己不作任何修行，只想靠依赖来得安乐，这是行不通的。每个人要自修自行菩提道，依法息灭自心烦恼，才是安乐之道。此外不必异想天开有人能赐予解脱、赐予安乐，不要有这种依赖的想法。
断我执灭烦恼的出世间法是截断生死流的关键。此前,只要没有跟苦谛、无我相应,就始终顺着生死而流转,无法脱出轮回。虽做善事,也行得很好,但世间善行自身的功能不能出生死,因为它是随着我执在转,又是随顺对三界的贪爱,故无论怎么做,都和我执、后有爱搅在一起,截断不了结蕴相续,断不了生死流转。
若对苦谛、无我生了定解,遇到乐执、我执就对治掉它们,就从因上破掉生死流转的两大根本,从而流转走向还灭。如人修苦无我等佛法,让本人的见解、意乐发生根本性的转变,往止息结蕴相续的方向上走。相反,不达苦无我等,生死流转就无有了期。故佛法有解脱轮回的关键作用。
了知有漏皆苦就知道衣食住行等种种五欲受用，越是贪著就越有大苦降临。怕坏苦膨胀，怕永沉生死，就不敢放纵贪欲，自然少欲知足。佛制定戒律很善巧，教导我们生活要尽量简单，吃的简单，穿的简单，用的简单。佛自己托钵乞食，给弟子做榜样，而且还赞叹迦叶尊者说：只要头陀行存在，佛法就存在。
这串胡黄连花看起来很美，结的却是苦果。世间许多被人们倍加推崇和追求的快乐，也同样有短暂花期的美丽，但最终让人品尝到的却是苦滋味，彻底看清楚了，就不会继续以“乐观”的态度以苦为乐，一如既往地追求、执着。
什么样的人都难免生老病死，财色名权等连病苦尚且不能减轻，更何况避免死亡！虽然很多正处在“幸福”中的人们，不会为未来的老病死提前做准备，但是逃不脱却是必然，所以，怎样才能使人生的各种苦难不再延续，就成了非常现实的问题。然而，最为现实的问题，却恰好是人们最回避的问题。
世人皆晓神仙好，唯有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人皆晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人皆晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人皆晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？实为坏苦所迷的写照。
佛陀当年的那一转身，将世人最为终极的追求抛在了身后，选择了一条为世人所不解的道路，也正是这一智慧的转身，才成就了一位如优昙花绽放般极为稀有的人天导师。这位伟大的智者成就后揭示给世人的一个真理就是：有漏皆苦！
所有众生都喜欢快乐，回避痛苦，人类更是典型代表。许多人之所以越追求越痛苦，原因是选择了外表鲜丽本质是苦的东西，且在追求过程中又采取了错误手段，结果只能如饮盐水般，越饮越渴。
人生好比远行，手中的东西越多就越累，放下一些，再少捡拾一些，才会一路轻松。同理，只有看破、放下、随缘，也才能获得自在。看破是第一步，至为关键，而能否看破，就看对“有漏皆苦”的真谛认识得如何了。
“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，这个大愿响彻十方法界，是慈悲的最强音，感动了无数法界众生，时值菩萨圣诞，大家不妨在这一天或持诵《地藏菩萨本愿经》，或持念菩萨圣号，或称扬赞叹，或广做供养，功德无量！
对于苦谛的认识，归根结底是为了引生对轮回的厌离心。对轮回里的有漏安乐贪恋不舍，就不可能追求解脱，自然对彻断轮回的便捷法门—极乐净土生不起希求心，也就辜负了佛陀为救度众生而付出的长达三大阿僧祗劫的苦行。贪恋轮回，就只能继续沉溺轮回！
对于在轮回中流转已久的凡愚来说，放下眼前的享乐的确不易，如同瘾君子一时几乎不可能放下对毒品的追求一样。一旦看清了后果的可怕面目，想要戒掉，就需要鼓足勇气，下大决心！戒毒的过程有些痛苦，戒掉之后就能找回快乐的生活。修持苦谛中的坏苦，又何尝不是如此呢？
佛法是佛陀无漏智慧的流现，认识佛法的过程，是智慧提升的过程，充满智慧的人生才会快乐。快乐的来源其实并非物质，而是心。正因为如此虽然人不堪其忧，而回却不改其乐。更何况无漏的智慧是对治烦恼的智慧，消灭了烦恼，才会拥有究竟的快乐。
一切佛境界，甚深难思议；诸余众生类，莫能测量者；如来善开导，无量诸群生；能令悉愿乐，志求无上道。从佛陀的无量慈悲中，又流现出了指示后人转有漏的苦为无漏安乐的道路，但信还是不信,走还是不走，走得快还是慢，就看行者自身了。
“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免衰残老病，任你千般快乐，无常终是到来。”善导大师一语道破了娑婆世界众生的苦相，所以诸如龙树菩萨、世亲论师、莲池大师等娑婆世界的无数智者同发一音：“愿生西方安乐国！”
法藏菩萨以慧眼照见娑婆世界的众生，如屈伸虫般在六道中循环不已，像蚕一样作茧自缚，生起大悲心：可怜的众生！长劫被系缚在颠倒不净的三界中。由此立誓要把众生安置在毕竟安乐大清净处。以此缘故，发愿成就极乐国土的清净功德，今天才有了我们发愿求生的归宿，怎能不感恩阿弥陀佛的大慈大悲呢？
众生之所以感受苦，是因为有业；之所以造业，是因为有烦恼；之所以有烦恼，是因为在颠倒见解的支配下执着有我。只要这个根子没有断，就在惑、业、苦循环不止的轮回里轮转不息……然而，只要进入弥陀涅槃国，就可以彻断生死的根源，永离三界的轮转，如此便捷之道，有智慧的人，谁会不追求呢？
《老子》云：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”就是说祸后面跟着福，福后面连着祸，荣辱祸福，周而复始。在娑婆世界，只要生死轮转没有被对治，就不会停息。若能得生西方净土，就完全不同了，在那里可以用无量的寿命享受无量的福报，因此，求福的人称念佛号，求生净土更为直接和究竟！
为什么说一往生净土就可以永远截断惑业苦循环的生死长链呢？那是因为净土的境缘极为清净，又有佛力加持极乐人民的心，不会起丝毫贪计“我”的妄念；没有对“我”的执着就不会引生烦恼；没有烦恼就不会造有漏业，没有业就自然不会再有生死流转。
许多人感慨修行难，其实一旦入于极乐国度，就能自然引发道心，不必别人劝导，自然行持菩提行。听到鸟鸣，自然引发悲心；得到佛光照触，立即增益菩提心；听闻池水说无生法，当即生起般若正观；身处楼阁，普见十方净秽国土，自然发起大悲心、菩提心……所以，今生只需把目标锁定西方，修行自然成办。
更为殊胜的是往生后很快就能成就与普贤菩萨同等的功德，正因为有这样的大用，普贤大士以身作则带领华藏海会法身大士，一致回向往生极乐世界，发愿说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”
虽然往生后道业易办，但对五浊恶世烦恼深重的凡夫来说，往生净土又谈何容易？六度万行行持起来太难！其实若能一心持念弥陀的万德洪名就可摄尽，就能具足一切功德，由此捷径往生功德可办。古圣贤说: “佛愿尤深广，人心要久长。”所以，必须真正决心从此一心念佛，才有成功的希望！
弥陀曾发愿“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”法藏比丘已经成为了阿弥陀佛，所以根本不必担心不能往生，能否做到一心系念净土，才是最应该担心的。可以观察一下，平日里，自己的心系住的都是些什么呢？
人们欢度中秋佳节，餐桌上自然少不了无数众生的生命为代价烹饪的美食，希望佛友们见此微博至少称念108遍弥陀圣号，回向给这些可怜的生命，愿他们能顺利往生西方净土！阿弥陀佛！
如同在外漂泊日久的人，思念家乡亲人，魂牵梦绕；幼小的孩子离开母亲，一心想着妈妈，一心要见妈妈；关押在狱的人，一心渴望回到高墙外的世界，像这样，如游子思家、幼儿念母、囚犯求出监狱般，心心缘念极乐故乡、弥陀慈母，想出离三界牢狱，一心盼着早日和弥陀在西方团聚，才算真正做到了心系净土。
弥陀的万德洪名不仅仅在娑婆世界被人们称扬赞叹，就连十方世界的无量诸佛都在称扬赞叹；西方净土也不仅仅是娑婆修行人渴求的归宿，他方世界的无量众生也都向往西方。而娑婆的无数众生却迷惑在红尘中，赞叹名利权贵，向往财色物欲，与弥陀擦肩而过岂不可惜？
像总统、国王这样大名声的人，一旦下了台大家就很少提及，再过几代也许就被彻底遗忘了。世间圣贤即使能流芳万古，但到了劫末也将全部湮灭。而弥陀的名号、功德和极乐净土却在无数世界中始终传唱，未来弥勒佛降生时，又将继续弘扬。这样的归宿我们不向往，反而耽恋红尘不已，难道不是最无智之举吗？
如果不求生净土，继续在浊恶世间流转，就很容易退堕，因为这里染缘炽盛，六根遇境，心就迷乱颠倒。一进入花花世界，眼睛就东张西望，就算管住了两眼，也管不住心。即使低头走在繁华的街道上，心还是像猴子一样攀缘不停，逛一次街内心就散乱不堪。而期间的种种内心活动无不是烦恼，无不是生死业因！ '
越是认识娑婆的秽苦，就越增长厌离之心；越是了知极乐的殊胜，就越生长欣求之心。看看彼方的清净、安乐，再看此方的秽浊、苦恼，对比观察，就非常清楚娑婆的确不值得留恋，极乐的确值得追求。看得越清楚，就会越希求脱离轮回、往生净土！
《地藏经》中说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”《观无量寿经》中说：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”积罪、净罪只在一念之间，念念若在佛号，就能净罪无量，念念若随烦恼则积罪无穷。
弥陀名号表诠的就是光明无碍的功德相，因为这尊佛的光明无有限量，遍照十方国土，没有任何障碍，所以号“阿弥陀”。佛光既遍照十方，无所障碍，那一定照在我心上，只要我一心称念，必能与佛相应!要有这样的信心。
A上师法王如意宝在第一次极乐大法会上曾开示说：“大家应该对阿弥陀佛生起信心并猛利发愿求生西方极乐世界，要念完一百万阿弥陀佛圣号—这样做的话，临终不能往生，就算我欺骗了你们，不仅我，连释迦牟尼佛和阿弥陀佛也成了欺骗你们，但他们是何时也不可能欺骗你们的。对于世尊的善说，应当要信解。”
法王说：“今天萨迦月初一开极乐大法会，集聚的眷属数量这样庞大，这都是以业和愿力而集会的，所以有很殊胜的缘份。有必要开极乐大法会，也有其中的原因。总的说，阿弥陀佛和释迦牟尼佛从因地时起，彼此的发心和愿力有很大的关系，因此以这个缘起力，释迦佛的弟子们发愿的话，容易往生极乐世界。”
法王还说：“特别说，《楞伽经》授记：‘南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世弘吾教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐刹。’以这些教证赞叹的圣者龙树，这位凡是见闻忆触的众生都能接引至极乐世界的净土大祖师，来到印度圣地之后，把无数众生都接引到了净土，出现了这么一位。”
法王继续说：“在这之后，雪域西藏，又有一位净土祖师乔美仁波切自从来到人间后，凡是与他接缘的众生，下至家门口的狗和牦牛，都接引到极乐净土—是这样的大商主，他也曾经这样来过。今天，凡是以善恶业结缘的众生，死时没有困难无间就能接引到阿弥陀佛的足下—能这样接引的重担就落到我们肩上了。”
伟大的上师法王如意宝从小就在思考救度我们去西方净土，老人家自己曾经说：“从小时候四五岁起，我就这么想：‘凡是与我结缘的有情，我能不能接引到极乐世界呢？’后来，我得到大成就者第一世多竹钦仁波切香秋多吉（菩提金刚）在两百年前写的授记书。”
“授记里面说：‘单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。’”
上师如意宝继续回忆说：“里面讲到我自己的名字、喇荣的地点、眷属弟子的种类以及出现的兴盛佛法和利益众生的情况，还有，凡是结缘众生都往生极乐净土的情况等等，现在我们亲眼这么见了，也没办法写出更具体的授记文字来——这篇授记在我手中拿到之后，我鼓起了百倍勇气。”
“以后，我在各地大力倡导持念弥陀圣号，是这么做了的。再后来，带领一万余藏人到汉地五台山，大家一同为了往生西方念诵了大量《普贤行愿品》。”这一切上师如意宝都是为我们而做的，今天我们更应该自己好好培养信心的同时，持诵弥陀圣号和《普贤行愿品》，同时也劝导更多众生如此依信愿行求生净土。
藕益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无。”是说能否往生极乐世界就看有没有信愿。全知麦彭仁波切在《净土教言》中也说：“忆念阿弥陀佛和欲求往生极乐世界此二者最为重要。”忆念阿弥陀佛就是要相信弥陀的功德不可思议，欲求往生极乐世界就是要发愿求生。汉藏祖师们异口同声都一致强调这两个条件。
凡夫修道容易落入人天乘、外道和小乘中，即便进入大乘道修行，仅凭自力也很难成就。就像瘸了脚的人步行，一天走不过几里，非常辛苦。求道过程中有很多内外障缘，让人难以进步，此道难行。若自身具足信愿，就能仗佛力往生，而一往生就入不退地。就如水路乘船，借船的力量须臾就能到达千里，此道易行。
什么是“往生”呢？不是有个人从娑婆秽土迁移到了极乐净土，而只是以前念秽土人的心为因，现起后念净土人的现相。行人在听受了净土经教之后，精进修持念佛，以前念给后念作因，辗转相续到了临终，以此生最后一念为因，第二念就在西方莲花中化生，以这个缘起义说为“往生”。
弥陀在因地时为什么发愿成就国土的清净功德呢？是因为法藏比丘以慧眼普见三界唯一是虚伪相、轮转相、无穷相，众生如屈伸虫般循环不已，像蚕一样作茧自缚，悲愍众生：可怜的众生！长劫被系缚在颠倒不净的三界中。由此立誓要把众生安置在不虚伪处、不轮转处、不无穷处，得毕竟安乐大清净处，故而发愿。
三界中暂时乍现的安乐纯一是苦性，都终将破灭落入苦中。人天的欲乐或定乐是坏苦性，终归坏灭，转入苦苦；不苦不乐的舍受是行苦性，终究在遇缘时引发苦苦、坏苦。弥陀为度生而发愿成就的西方净土，却是一切安乐都永远不坏不退，且辗转增上，连最终最细的迁流苦也毕竟远离，获得大涅槃果。
极乐净土由何得来呢？是从法藏菩萨的慈悲正观中出生，以阿弥陀如来的神力本愿建立。也可以说是以如来法身为因，以因地本愿为缘，在成佛时就任运显现了极乐刹土的种种清净庄严。
法藏菩萨见到三界狭小，大地上有残垣断壁、悬崖、丘陵、小岛，宫殿楼观逼迫狭窄，田地狭窄，道路狭小，山河阻隔障碍，国家间分立疆域等种种拘碍局限，故发大愿：愿我成佛时，国土像虚空一样广大无边。因此极乐国土不论往哪一方向延伸出去，都没有边际，不论来生者有多少，都始终如同虚空般开阔广大。
在娑婆世界日光照不到被遮蔽的事物，夜晚也不会出现，再大的灯盏照亮的范围也极为有限，这都显示了秽土有光明不满的苦相。法藏菩萨见到这种苦相，就发愿所成就的佛国光明遍满一切处，所以在极乐世界中，大地光明，池水光明，宝树光明，楼观光明，一切无不光明，是一个光明遍满的国度。
娑婆世界的建筑几乎都是土木泥石筑成，最富有的帝王宫殿虽有些雕金镂玉，能工巧匠的技艺也很精湛，但也不能穷微极妙。人们生活所需的种种器具也无不是由人辛苦地制作而成。法藏菩萨见此而兴起悲愿说：愿我成佛时，国中万物都由无量妙宝、无量妙香合成，庄严奇丽，自然而现，相忘于有余，自得于佛道。
在娑婆世界，贵重的金玉或珍宝等宝物虽然能使眼根愉悦，却无法适悦身根做成舒适的衣服被子；食物虽然能适悦舌根，却不能让耳根感受到美味……见有这样的缺憾，法藏菩萨就发大愿：假使我成佛，任何宝物都适合天人的一切根，色适悦眼根，香适悦鼻根，触适悦身根等，六根缘取时无不适合、无不悦意。
众生的分别心是取相的心，法藏菩萨见有的国土有优劣之别，众生的心就自然分别优劣。由此就有是非之心，爱忧厌劣，以爱憎心就集有漏业沦落三有，根源不断就长劫轮转。因此兴大悲心，起平等愿：愿我国土光焰炽盛，第一无比。在这样的国土中没有更好，也就不起舍此攀他的是非心，就不造有漏业沦落三有。
娑婆世界有时洪水、海啸突发夺人性命，江海也常常波涛汹涌、大浪惊人。法藏菩萨见此情景，油然兴起悲心：愿我成佛时国中所有流泉、池沼都有种种宝花散布水面作为严饰，微风徐徐扇动花叶，莲花放光，有序地映照在水上。池水能开悟心神、愉悦身体，能像如意宝一样满人心愿，永远没有水带来的恐惧。
娑婆世界崇山峻岭，枯木横陈；悬崖深谷，恶草丛生；茫茫大海，不见彼岸；葻葻广泽，罕无人迹。见到这些情景，法藏菩萨油然兴起悲愿：愿我国土，地平如掌，宫殿、楼阁如同镜子容纳影像一样容纳十方无数国土。宫殿楼阁的外面，有宝树宝栏围绕，互相辉映、严饰。由此悲愿成就了如此庄严的极乐净土。
法藏菩萨见到娑婆世界虚空中色相浊恶，由此就兴起悲愿使虚空处处显现宝网弥覆的庄严；见到虚空中声音浊恶，雷声轰隆骤雨倾盆，由此就发愿成就“铃铎宫商，鸣宣道法”的虚空庄严；见到虚空中出现不祥的灾气，使心忧虑恐惧，由此就发愿成就虚空使人“视之无厌，怀道见德”的庄严。多么美妙的极乐世界！
在娑婆世界人们想用服饰铺地，延请尊长，或者想供养香、花、名宝，表达恭敬，但是福报不够，光有善愿而不能实现，法藏菩萨见到众生缺乏供养资具的苦处，就发起悲愿：“愿我国土，常常降下这一类资具，满足众生广兴供养的善愿。”要特别留心佛因地怎么见苦、怎么悲心发愿，了知后随学，即是学佛。
法藏菩萨见到有的国土虽然有善妙的功德法，但名声传播不远；又有国土的名声传播很远，但不微妙；又有名声微妙，而且传播很远，但不能开启众生的觉悟。因此发愿兴起国土妙声的庄严。经上说，如果有人听到了极乐净土的名字，求愿往生，就能按他的愿望实现，即是名能开悟众生的证明。
娑婆世界，人的孕育以污秽、狭窄、黑暗的母胎为依处，蚊蝇蛆虫以屎尿等不清净处为出生所依。非仅众生生处苦，而且出生后又因种姓、地位等差别而造成了种种讥讽、耻辱，有又不平等的苦。法藏菩萨见此发起悲愿：愿我的国土所有眷属都从如来清净莲花中化生，眷属平等，没有毁誉与是非。
古时，有人早上准备领受君王的恩宠，晚上就被问罪，惊惶地面对刀斧。今天，有人正满怀壮志、得意地描画前途，却因意外灾难丧失正值韶华的生命。在娑婆世界，人们有太多太多事与愿违的苦，常常是带着无尽的遗憾离开人世，法藏菩萨见到这些苦，就立志成使国土中安乐恒时相续，众生能够拥有永恒的快乐。
法藏菩萨见到有的国土虽有佛菩萨等圣贤大众，但以国土秽浊的缘故，把一乘法分成三乘来说；女人贪著自己的形象，有意把眉毛描长，被人讥讽；哑巴只能用手指比划，招来讥笑。由此就发愿成就庄严国土，使国土中大乘一味，平等一味，二乘种子毕竟不生，女人、根缺等不仅没有事实，乃至没有讥嫌名字。
娑婆众生无论功名富贵、寿夭穷通，都落在随业而转、不得自在的苦性当中。有人想在功成名就之后退隐，却无法满愿甚至遭受杀身之祸。有人空怀一世梦想，却因没有宿世的修积，只落得终生潦倒。有人想长生不死，但丝毫不能自主等等。法藏菩萨见此苦，就立誓建立超胜三界的净土，让众生一切所愿都得满足。
人们希求财富，为了发财倾注自己有限的精力，徒耗宝贵的时光，甚至背井离乡只身远赴异地他乡，更有甚者竟然不惜违背道德良心，造尽恶业。但实际上人们朝思暮想的财富，根本不可能给任何人带来任何本质意义上的幸福。相反，在求财、守财、破财的过程中，唯一获得的只能是劳碌身心，增加更多痛苦而已。
上师法王如意宝说：“所谓财富虽为众人希求处，实为劳碌身心增加诸痛苦。”年复一年、日复一日，朝暮匆忙苦苦追求财富，不知不觉于懵懵然然之中便走完一生，再回首一生的忙碌，都只是徒劳辛苦而已。罗状元曾描绘凡庸的一生：“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。”
痛苦与快乐并不在于财富的多少，而在于贪执的有无。若人富可敌国，但仍不知足欲贪求更多，身心就会处于散乱不安的痛苦状态，一日清闲也不能得。苦乐只有在心上才能够建立，无情的财物上不可能存在苦乐的自性，所以若将追求快乐的目标定在财物的积聚上，就只会被贪欲的烦恼系缚而疲于奔命永无宁日。
既然幸福的标准并不在于拥有外在财物的多少，而完全取决于内在心灵的感受，那么腰缠万贯看似体面的富翁，未必比身无分文看似寒酸的乞丐活得更自在。卑微贫穷的乞丐，虽遭他人轻视，但想睡就睡心无挂碍；而富人为了财产必须连续不断遭受积累、守护以及唯恐被盗的种种痛苦。到底谁才真正拥有幸福呢？
罗状元曾说：“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。”笼中之鸡，虽食用丰足，但等待它的将是汤锅中的沸煮。世人虽安享名利，但追名逐利却积累了无量恶业，享受名利也增长了无尽烦恼，等待在前方的只能是无尽的恶趣之苦。为了名利等不仅要付出一生的辛苦，还要承受后世的恶报，实在不值！
憨山大师说：春时才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。一切都在不停迁变，荣华终究是三更的美梦，梦中似有安乐，梦醒了不可得，富贵亦如九月的秋霜，旭日初升便化为乌有。名利如晨露、彩虹般虚假无实，实在不必苦苦谋求，应将身心投入修行，多活一口气，何如多念一声佛？
鲜花盛开时，蜜蜂欢喜地享用花蕊的精粉，陶醉于赏心悦目的花园中不忍离去；秋末寒冷降临之际，鲜花凋零，只留下烦乱与感伤萦绕在蜜蜂心头。若能仔细深入地思维这一比喻，就会了知一切所谓的三有安乐本是痛苦的本质，就不会再强执今生的富贵荣华、名声美貌乃至一切看似安乐的所谓世间圆满。
如来芽尊者说：“我虽然看见世间那些最高贵、有权力、极为富有、相貌庄严的人，但是对他们丝毫也不生羡慕心，这是自己相续中生起少许无常定解的缘故。”相反，如果压根没有定解,平常又不好好思维，就会对世间的美好憧憬和向往，继而努力奋斗追求，如何能把心思放到西方呢？
有人将毕生的时间与精力都用在了追求功名利禄、荣华富贵上，临终时在追悔中死去，这种人看似风光，其实先后皆苦；有人淡泊名利，勤行善法，临终时了无挂碍，又因善法资粮而安详逝去，生时用佛法给予生命最庄严的点缀，殁时给予死亡最终级的关怀，于生于死都无憾无悔，这种人看似辛苦，其实先后皆甜。
大恩上师在圆寂前说：“有的人临终时还在为分割遗产而花费心思，真是无有任何价值。”那么怎样才有价值呢？临终时心无贪恋，能现前极乐净土的美妙莲台，成办往生大业就有了价值！所以，切莫贪恋眼前所谓的幸福，抑或憧憬未来所谓的美满，存活一日就要精勤积累一日的往生资粮，万万不可空耗时日。
但不净显现绝对不是美丽，业惑杂染绝对不是清纯，终究只是不净微尘与杂染刹那的自性。经由如是分析，便可了知所谓的“高贵”，实际无有任何稳固的实义可得，根本不值得去营造追求。所以，没有任何必要去增益高贵的身份、显赫的名声与豪华的生活等，迫切需要的唯一是以老实真诚的态度勤苦地修行净业。
人本来普通平凡，身是微尘的堆积，且不净周遍，心是刹那变化的相续分别，且业惑充满。如此的人身有何高贵可言呢？但人们却不愿接受事实安住于纯朴自然，总想通过包装摆脱平凡，在他人面前展现出看似诱人的高贵，首先在外表上修饰，尔后在言谈举止上造作，如是所谓个性鲜明的光彩形象便炮制而出。
罗状元在《醒世歌》中说：“淡饭尽堪充一饱，锦衣那得几千年，世间最大惟生死，白玉黄金尽枉然。” 而古今无数众生却恰恰将人生最大的事定位在了功名利禄、美色权贵上，如果能将人生大事定在净业，归宿的目标锁定西方，就不会有那么多遗憾凄惨的结局，可见智慧的方向盘多么重要。
细心观察不难发现，理想即使曾经实现，也会随因缘的变迁而消散，临终除了满腹的惆怅伤感、寂寥失落之外，真正得到过什么呢？所谓的成功者只是比失败者悲惨的结局稍迟显现而已，最终也注定空无所得，这是任谁也无法改变的轮回坏苦的本性。名权富贵等无一不是如此，一生追求这些成功到底有没有意义呢？
今天是佛陀为报母恩从三十三天说法归来，重返人间的殊胜纪念日，行持善法功德增长不可思议，学院正在举行极乐大法会，僧众正在共修弥陀心咒，也合掌劝请山下的佛友们把握良机，广植善根，普行善法，以报佛陀恩德于万一。至诚顶礼本师释迦牟尼佛！
大恩上师曾说：“我虽如何精勤亦如彼无成，故修甚深圣法岂非已是时？”既然世间的一切最终都无有丝毫实义可得，那应该追求什么呢？“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这才是究竟圆满的成功，才是人生在世真正应该追求的目标，应如上师所说把握当下修持解脱道。
两人关系密切时，彼此对于对方之事皆很在意，若有人对其中一位稍有怠慢，另一位则心中不悦，甚至彼此的过失在对方眼中亦成为优点。一旦某日两人发生利益冲突便会瞬间变成敌人，再见面时则冷眼相对，此时若耳闻目睹对方的功德反而心中不悦，唯恐对方成功。如是观察，所谓的亲情友情又有何真实可言呢？
人的一生，有些仇敌后来变成了朋友，有些亲人后来变成了仇敌，亲怨不定，人情无常，所以没有必要以私心妄计某对境是永恒不变的可贪者或可嗔者，如能由思此而对所有众生平等慈悲，算是学佛学到了一点。
米拉日巴尊者曾在道歌中说：“应断轮回之耙绳，世间子孙我不求。”修行人应断除轮回的枷锁，不求世间的子孙，即使已有亦要放下对子孙的贪执。古人云：“儿女是债，无债不来。”既是讨债还债的债务关系，更应抛开对儿孙的幻想，舍弃今生的所谓天伦之乐，寻求西方净土的无上大乐。
因缘本身无有任何坚固的本性，会不断迁变，因此决定将显现互相分离的无常性，注定会在“春花秋月”的绚丽之后显现“月落花黄”的凄苦，终究难逃坏苦的本性，所以大恩上师法王如意宝在道歌中说：“情投意合心中虽愿长相聚，来日苦乐谁知油然悲心生。”
正因为非理作意，仅仅只是一种美丽的妄想，所以最终必然会有如肥皂泡破灭般的结果。虽然普通人无法见到微细无常，但粗大无常还是会无情的暴露。所贪爱的对境显现一时的青春之后，便由无常演变成人老珠黄，耽著的妄想亦会随之逐渐破灭，所以当初的喜爱与日后的厌恶，都只是自我欺骗的愚痴所引发而已。
从内在心识的侧面讲，亦是一种非理作意。对方的心识本来就是虚妄分别，无有丝毫稳固坚定的自性，完全是刹那迁变的生灭心，而且是由爱欲所引发的染污心，但在恋爱者的心前偏偏显现清净恒常之相，固执地认为对方对自己，有一种永恒不变的爱情，清纯而又美好。
1集市的清晨，四面八方的人云集而来，整个集市拥挤不堪、熙熙攘攘，赶集的人们暂时相聚在一起，相互寒暄彼此问候，呈现一片相聚的愉悦。但时近黄昏人们便各奔东西，待夜暮降临，街道上铺面关闭买卖皆无，先前的摩肩接踵顷刻间变为此时的人迹罕见，方才车水马龙的喧嚣亦被此刻冷冷清清的沉寂所替代。
2上述比喻中所描述的情景，虽然只是生活中家喻户晓的一种现象，但此现象所喻示的意义却并非人人皆知。通过此种现象，可以揭示一切由因缘所产生之现象的本质，即无常是内外一切有为法的共相，任何一种有为法皆无法逃脱最终消散的结果。从中你能得到什么启示呢？
人类的家庭作为有为法的一种，自然也无法避免最终的解体。有情世界中的千家万户，最终的结局必定是“家破人亡”，任一亦绝无可能逃出此坏苦的本性。若深谙此理，便会了知家庭暂时的相聚，绝无恒常安乐的自性可得，相反注定是痛苦周遍的无常本性。所以当厌离今生的轮回之家，去寻求真正的栖身之处。
在我执增胜的世间，欲成办轮回的琐事，须要付出巨大的艰辛，之所以这样讲，是因为任何一件琐事的完成，都须要诸多因缘的积聚，若无因缘，无论如何追求，终归徒劳无义。在各种因缘中，最复杂亦最令人苦不堪言的就是人事因缘，处处都要感受种种由人事因缘所引发的痛苦牵缠而无法摆脱。
一愚童在狂风中堆沙山，每次堆成的山都被大风吹垮，垮了再堆，又再一次被吹垮，执着不舍，堆山的作为只成徒劳无义的辛苦。轮回万法本来是虚妄不实、无常坏灭的本性，无有丝毫坚实可得，而对如是刹那生灭的轮回盛事，若欲令其圆满遂心、万古长存，当然决无可能。执著世事顽固不舍者便如比喻中的孩童。
如果孩子发现堆积沙山只是一种不可实现的妄想而放下时，即刻就能远离以执著心推动的营造、保持以及感受失败的一切身心痛苦。同样的道理，若放下苦苦追求的执著，生活中的一切皆能随缘而过，一切身心的劳苦便会自然得到解脱。放下之时，便是痛苦结束之时。
人们通常会使用武力降伏怨敌，虽然能令其受尽身心的污辱，但同时也令他在相续中种下了仇恨的种子，他日定会想方设法进行报复。以我执的推动，终有一天，他必然会在你的身心上制造更大的痛苦，尔后你又须要还击，如果今生不能对治嗔心，未来世还要互为仇敌，如是就会怨怨相报无了时。
本欲迅速降伏怨敌，结果反而结下生生世世无法化解的怨结；本欲只对付一个怨敌，结果因为对方亦有众多助伴的缘故，导致在这一过程中，越来越多的人成为自己的怨敌。了知此理之后，便不应与任何人结怨，一切以我执推动的降伏怨敌的三门行为皆要彻底放下。
之所以要放下对亲怨的执著，是因为有情相互之间，存在循环报应的因果规律，若落入如是的业缘关系中，便会陷进一种纠缠不清的相互作用里，能带来的只有诸多烦恼。
生活中处处都会遇到许多使我们不悦意的人，想一一制伏怎么可能呢？但若能息灭自己的嗔恨，心中无敌，外境的怨敌也就自然消失。所以“放下怨敌想，一切怨敌无”的确是真正从根本上摆脱怨敌牵缠的善巧方法。正如寂天菩萨所说：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。”
一旦远离了对亲怨的执著，在外缘上便摆脱了相当的系缚，从而可以身心自在无有牵挂。既不需随顺亲友的情面，又无需提防怨敌的攻击，不受任何人的摆布控制，一切皆可随缘而过。之所以要如此，是因为当生活简单到如此程度，心虑单纯到如此程度时，便可以真正无余地将身心融入于净业的修行了。
今天的人们对于真正的智者视而不见，当然更谈不上依止,寻求真正的智悲精华。凡夫相续中清净的智慧与修行的功德点滴无有，但人们对各类明星却如同天尊般恭敬顶戴。人们不懂得寻求清净的正法，反而醉心于各种世间法，连最基本的因果观念也在相续中彻底消失，导致自己什么都“敢作敢为”。
自己的过失本应精勤内观，却不作内观，他人的过失本不应外观，反而精进观察，将“唯见己过、莫视他非”颠倒成“不见己过、唯视他非”，这样最终会导致自己丧失反省的能力。如果人们皆不检点己过、处处宣扬他非，相互之间便不会再有宽容与安忍，就会使这个世界变成处处充满斗争的世界。
春天，农民将种子播撒于田中，心中期待秋收之时能五谷丰登。虽对未来充满美好的希冀与幻想，但殊不知人的寿命刹那都在无间减少，无有分秒的增加，并且死期不定。面对如此无常的显现，又怎能决定秋收前自己一定仍存于世呢？既然连生存的把握都没有，憧憬对生存的点缀又有何实义呢？
一切身口意的造作，必然会受到相续中固有观念的影响。而此相续中的固有观念——所谓的人生观又可以大致分成两类：一种是耽著今生，即以常执心的支配，一切皆着眼于今生的观念；另一种则是希求后世，即以无常想的推动，一切皆着眼于后世的观念。
第一种观念会使人竭力追求今生。农民会打妄想：丰收可以增加多少收入？可以兴建什么样的新家园？需要增添什么家电？……如此追求今生的妄想，会一直不断地持续发展，甚至为今后的几年、几十年作打算。学子商贾、文人政客、普通百姓，无一不是展开贪执今生的硕大羽翼在妄想无尽的长空中痴迷地盘旋。
虽然人们欲望多多，但能够主宰命运的并非自己的妄心，一生中种种顺逆的遭遇也绝不可能按照妄想的方式随心所欲地显现。事实上，三有中一切有情的相续前，都只能依循往昔的业因，以缘起力的方式不断地显现苦乐忧喜、悲欢离合，任何人都无法改变或遮止。
想象虽然美好，事实终归残酷。几乎每一位已至垂暮之年的老人回首往事时都会发现，由于烦恼与业力的支配，致使整个一生皆是在困苦源源相继、艰辛处处林立的人生道路上饱经风雨沧桑、历尽人间坎坷。所以，执著幻梦的妄想所感召的最终结果，只有今生失落的遗憾与来世堕落的痛苦而已。除此之外别无所得。
妄想的虽是长久计划，但现实中人生不过短暂的数十载而已，如是欲望的绵延无尽与生命的短促有限，便构成一种永远无法避免的矛盾。虽然人生短暂如朝阳，世事难料如烟云，但人们却总是面对短暂无常的人生妄想永远享有美貌健康、名望财富，又总是面对变化莫测的人生幻想时时处处心想事成、一帆风顺。
今天许多人由于常执的推动，导致执著今生的念头异常粗猛，贪欲与日俱增，驾着欲望的飞车，在短暂的人生旅途上，义无反顾、快马加鞭地朝三恶道的深渊狂奔。最终的下场，不仅带不走今生芝麻许的虚名浮利、假亲幻友，而且还要随今生为求取护持、增上发展此等所造作的深重恶业，在恶道中感受无量痛苦。
如是思维就能了知一切有关今生五欲六尘、声色犬马的所谓宏伟计划、光彩蓝图，唯一只是颠倒妄想的深重愚痴而已。萨迦无著菩萨曾说：“未来生计如旱地撒网，舍弃不能实现之希望，若念当思死期无定也，何有非法空闲嘛尼瓦。” 所剩余日，不应再执着一切对死亡无用的妄想，应念念求生净土！
如果给监狱中即将被处决的死囚们提供种种饮食、娱乐等欲妙享受，面对相同的欲尘诱惑，持两种观点的人会有截然不同的反应。当第一种人的六根触遇如此具诱惑力的外境时，很快便沉醉其中放纵散乱，尽情吃喝、手舞足蹈、口吐粗言、戏说绮语、心生贪执、痴狂迷乱，身心相续造作诸多染污的罪业。
而持第二种观点的犯人，面对即将到来的人生末日，心念丝毫也不会被珍馐美味、狂歌劲舞所牵动。因为整个身心皆在恐惧死亡的状态中颤抖不已，所以虽然眼前有如此诱人的境界，但可以视而不见、充耳不闻，一心只想：有何办法能逃过此难。
通过比喻便可体会心念左右行为的道理。比喻中的监狱是指三界六道,三界中的所有凡夫，包括一切尚未超越分段生死所系缚的修行人，皆是轮回牢笼中的死囚，而修行人当中从此角度又可分为两类，一类是念今日必死的修行人，另一类则是念今日必不死的所谓修行人，前一类念念望后世，后一类则念念求今朝。
喀喇共穹格西在山洞中修行时，洞口有一些荆棘常常挂到他的衣服，他便生起砍掉这些荆棘的念头。但转念一想：生死无常，在洞中是否能再出来，出来后是否能再重新进去皆难以预料。由于日日念死无常，所以即使对于妨碍进出洞口的荆棘亦听之任之。如此在山洞中修行多年，终获成就，而荆棘犹在。
行为决定结果，持第二种观点的人以念今日会死的强大正念，时时都会遮止缘现前欲尘的散乱，处处皆会将心转入于求解脱的正道，身口意的所作所为皆是在为死亡作准备积累解脱的资粮。如是必然会在短暂的一生中积累众多善法资粮，所以临终自然会远离恶道趋向善趣，求生净土自然可以如愿往生。
有漏世界毕竟皆是有为法，任何一法决定都是坏灭的本性。所以，在出生中隐藏着死亡，在兴盛中隐藏着衰败，在欢乐中隐藏着感伤，在团聚中隐藏着离别，在崇高中隐藏着堕落，在享福中隐藏着灾祸。因此，由常执引起的幻想，决定终归破灭，我们应有清醒的理智，了知幻想与现实之间的距离。
《红楼梦》中有一首词描述了轮回一切法的最终结局：“当官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。……看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。”真能看破，谁还会为轮回之事或喜或悲呢？
佛在《涅槃经》中说：“一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必当有尽。夫盛必有衰，合会有别离，无有法常者，一切皆迁动。流转无休息，三界皆无常，诸有无有乐，故我不贪着。”了知此理后，就须以理智观照三有无常的自性，通过如理作意来破除常执与乐执。