希阿荣博堪布 2019，共258条微博
禅坐只是入定的一种方法，不是学佛的目的，由定生慧方能入道。《楞严经》云:“如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。”用功到了身心一如、静境现前，还仅是初步功夫，若耽著于此，无明难断。
所谓言下顿悟者，或在顿悟之前已用功多年，相续成熟，只待最后刹那，拨机一点，便现见本性；或偕宿慧于言下顿悟，一悟之后， 仍需依止上师，于寂静处保任涵养多年，证量方能透彻稳固。除极个别特殊根器者外，这悟前悟后，都要修要行。
悟前悟后，都要修要行丨寂静FM•第150期
悟前悟后，都要修要行丨寂静FM•第150期
我们排斥他人什么，实际上正反映出我们排斥自己什么。如果你觉得别人不会理解你，说明你也根本不想去理解别人。如果你讨厌别人贫穷，说明你害怕自己贫穷。如果你排斥别人的浅薄、狭隘、冷漠，说明你不想面对自己身上的这些东西。所以，我们只有不排斥别人才能接受自己。
“诸恶莫作”可以说是小乘一切戒律的基础，其精髓在于不伤害；“众善奉行”是大乘所有修行的核心，关键是饶益众生。“自净其意”指拥有三轮体空的见解和证悟。自净其意，不著有无，以此清净心，诸恶莫作，众善奉行。这据我的理解是佛教最为根本的教义和修行方法。
世间万象皆依缘起，随条件的聚合、变化而生成、变化、坏失，无可执持。见地与真相的偏离，使我们处于愚蔽、扭曲、不得自在的状态，把原本无常的误认为本该恒常，把无我的执为固有，因而一再地幻灭、失落，求而不得，无从安心。
身心之外，如果我们认为有所得，则必定会经历失去。有积聚，必有消散时。有爱恋，必有怨怼时。这不是说你需要刻意地以消极悲观的眼光去看待事物，而是你要看到得、聚、爱、福背后失、散、恨、祸的势。留心观察，便慢慢体会到，轮回就是这样不由自主的无尽轮转，周而复始的无可奈何。
修行最好按照次第一步一步来，除非是罕见的上根利智，否则一开始就说不用对治贪嗔痴，只要知道它们是空性的就可以，这对初学者不会有很大的帮助，反而可能误导他们，让人以为不用持戒、不用实修就可以解脱烦恼。我们总喜欢为自己的懒惰和无知找借口，不是么？
与散乱相对的另一种障碍是内收，六根过度收摄，强迫自己不听不看、不闻不问，时时处于紧张对抗中，像个执法的管家一样严肃地看着自己，没有幽默感。人在紧张时视界会变狭小，只能看见眼前小范围内的事物。同样，闻法时过于内收，便见木不见林，只抓住个别词义，不知前后呼应、融会贯通。
《亲友书》中说，只要是佛像，不管它的材质如何、制作是否精致，哪怕是泥塑木雕的，也应生起恭敬心。释迦牟尼佛当年还亲口承诺：“在我涅槃之后，人们若造佛像，对其存有感恩心或信心，经常忆念，这跟佛陀在世没什么差别。”所以，观想具足相好的佛像，对今生和来世有重大的意义。——法王如意宝
一次次把自己带回到当下。慢慢你会发现自己内心一直存在的开放,那种深度的自由,在最强烈的痛苦中、最窒息的压力下,都随时可以打开一条缝隙,让光、温暖、柔和、希望进来；那些看上去牢不可破的感受、情绪、念头,不仅是暂时的、可以去除的,它们根本就随时都在消融于内心无限的开放中网页链接
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吉祥如意是靠我们的善念善行感召来的。想要有福德,就要身心端正,积德行善。这不仅是自己最好的护身符,也能给身边的人带来惠益庇护。所以我们新年祝福自他,不是单纯的表达美好愿望,或乞求有人给我们平安快乐,而是决心要在新的一年善护自己的身语意,远离恶业,常作善行。这样才真能给自己和他人带来福气
若是以内心的感受为禅修对象，那么当心里油然生起恭敬、感激、欢喜、忏悔、悲伤或者怨恨、贪执等感受，不必评判，只是去感受去观照，像一支手电筒照着物体。当你发现自己又随着念头跑开了，温柔地把注意力带回来。自始至终，接纳发生的一切。新年集五福：《禅定》
新年集五福：《禅定》
你认为好的，也许我觉得不好；现在觉得好的，也许以后觉得不好。而且，无论好与不好，都只是我们对事物的标示，却不是事物本身。也就是说，在我们对事物做出好坏、利弊的判断时，不仅是片面、僵化的，而且直接偏离了事物。网页链接
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上供下施是迅速积累资粮的方便法门。温和、开放的心才更善于发现、欣赏生活中点点滴滴的美好,珍惜几乎在每一个平常日子里都会有的让我们快乐、感动、鼓舞的时刻,把它们作为礼物供养给诸佛菩萨,并努力将内心的喜悦、感动、温暖传递给其他众生。这便是我们随时随地可以行持的上供下施网页链接
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慈悲心并不是居高临下地施舍和救济。慈悲心首先是认识到自他间的相连相通，看到自己面临的也正是对方面临的，在此基础上，再进一步以己病而悯彼病，以己苦而悯彼苦。从这个角度说，你想有人和你一起面对生活的种种问题，这种渴望在根源上是在努力唤醒内心慈悲的力量。新年集五福：《慈悲》。
新年集五福：《慈悲》。
此月为殊胜的神变月，在神变月行持任何善法（尤其是在上弦月内），每做一件善事，其功德都会比平日行相同善法所得功德增上数亿万倍。因此，在神变月期间精勤行善，更可借此机会迅猛地消除宿业、培植福慧资粮。祈祷忆念法王，共修《大自在祈祷文》
祈祷忆念法王，共修《大自在祈祷文》
今天是藏历神变月初八，药师佛节日。顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来!希望大家在殊胜的日子里行持善法，愿所有众生远离灾难病苦，获得安乐。 今天是药师佛节日
今天是药师佛节日
不论你心情好或不好，是迎接还是抗拒，基本上只要我们肯在当下的心中稍作安住，就能体会到内心本具的温柔、开放，无所谓好坏、悲喜的温柔与开放。这意味着我们的心随时有自愈、宽容、友善、放下、喜悦、改变、不排斥的能力。如果我们不自己把自己限制住，那么随时可以凭借这种能力积累福慧资粮。
我们的想法和判断往往局限于自己的感受、立场、知识中，因而看不到事物的全貌；我们过于沉浸在自己的恐惧、封闭、冷漠和犹豫中，以至于不相信情绪是暂时的，感受会改变，事情有转机。
我们常常迷失在念头中,很少与自己的直接经验联结,很少停下来,只是单纯地努力与自己当下的感受联结,恐惧也好,焦虑也好,疲惫、失败感、各种痛苦也好,觉知它,感受它,不急于逃避,不急于判断,也不必为感受贴标签说“这是恐惧”、“这是失败”,只是停下来看看心里正在发生什么。这在佛法中又称为“正念”。
学佛是探知内心世界与外部世界的旅程，一个修行者除了要有清净的发心外，他必定是一个怀有强烈好奇心的人，总想知道“然后是什么”。这种好奇心给修行带来了一股活泼轻快的气息。网页链接
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世间上的分别念永远也不会自然间断，不要说在白天，即使晚上梦境中的分别念也连绵不断，我们每日就是这样在浑浑噩噩中度过。从无始以来到现在，就是以如此分别念使无数的有情在轮回中不断地流转，什么时候当我们使自己的心安住下来，在本性中休息，彼时所有的分别念就没有了。——法王如意宝晋美彭措
实际上，我们认为会带来快乐的事情本身并不具有乐的自性，否则，我们一直做这些事，会一直快乐并且越来越快乐。像财、色、名、食、睡，大家都认为的乐事，钱越多就越快乐吗？名气越大就越快乐？不尽然。希阿荣博堪布：我们在快乐这件事上会犯的三个错误
希阿荣博堪布：我们在快乐这件事上会犯的三个错误
疲厌也是障碍大家修行的一种常见情况。没有恒心耐心，做什么都是三分钟热度，新鲜劲儿一过去马上就厌烦了，学佛也是这样。此外，平时作息没有规律，生活无节制，四大不调，气脉不通，坐下来听法修法不到片刻便腰酸腿疼，根本坐不下去，勉强为之，则烦恼丛生。所以，要解决疲厌的问题，一方面是生理和心 ...全文
大家总希望上师能为自己直指心性，可是有没有想过，一次次当上师为我们指出身上的烦恼、毛病时，我们全无反应或不以为然，这样又怎能期待上师直指心性，即使直指了，我们能反应过来吗？
烦恼去除了便是悟，是做减法，不是做加法，不是在现有的满心烦恼之外再去实现一个“开悟”的境界。所以不要忽视对治烦恼、清净业障的修法，也不要把对文字的理解误认作修行的觉受，把觉受误认为是证悟。从理解到觉受到证悟的递进，唯有通过实修才能实现，而实修在哪里修？就是当下的身语意，除此以外没有别的着手之处。
我们的问题是一方面懂得无常的道理，另一方面却几乎永远在下意识地否定、阻止无常。祸福、得失、生死、苦乐、聚散，所有成对的现象都是这样，自带反面，可我们只想要一面。
事物总是相反相成变化不止，分合，得失，内外，生长与朽坏，唯其循环往复，方能生生不息。执著就是企图停止这种变化并抗拒事物的两面性。执著使我们以笨拙的方式表达着对人与事的珍惜，一再陷入僵局，强烈感觉到失去。
人要能够看破眼前。一时一事的得失好坏放到整个人生中看，都显得渺小短暂。很多事情，当时觉得多么重大，而隔着时间空间回头看，就知道人生充满选择和可能性，不走这条路，可以走那条路。若心态和见地不改变，那么尽管过程不同，生命的品质，也就是你的幸福感、满足感、人生的修养和境界不会有大的不同。
息灭贪、嗔、痴,远离杀、盗、淫,这需要我们对自己的身心活动保持觉察并不断调整。所谓“贴近生活”,是指面对当下、内心,与烦恼开战。你可以仍然像以前一样工作、生活,不一定非要跑到另一个地方去,或努力去做另一个人。忘记或逃离,不一定会带来改变。即便远离都市、隐居山中,关键还是内心的反省和安宁
藏历初十，莲师节日。许多密续中都讲到，持诵《莲师金刚七句祈祷文》将迅速遣除世出世间的违缘，远离祸患，诸事顺利。祈祷，好比是打开窗户，让遍洒的阳光照进来。我们学着放下散乱、傲慢和怀疑，诚恳地请求莲师帮助。有太多的问题需要帮助，而帮助就在那里，我们要做的只是请求。【扎西持林法宝】邬金莲师祈祷文总观想所依
【扎西持林法宝】邬金莲师祈祷文总观想所依
无常不是消极的。当你不仅在脑子里理解无常，更以眼耳鼻舌身意，在色声香味触法中体验无常，用心去感触，体会，确信，你会开始惜人，惜物，惜缘来缘去，努力使所爱的人活得幸福，宽容别人对自己的触犯，安住于当下，从心底惜生的美好和喜悦。这种惜不会令人沉溺、痛苦，因为它源于对无常的觉知。
人生没有假设，当下即是全部，而我们很难接受这一点，总是莫名其妙地感觉被亏待了，仿佛另有一个更合理更美好的人生还没来得及与自己重逢。我们无法随遇而安，难于当下一刻把心态转过来，心怀感激和清净的善意，然而人生只是一个个当下罢了，如果不能于当下心安，又能于何时何处心安呢？
藏历十八，观音菩萨节日。南无观世音菩萨摩诃萨！《观世音菩萨普门品》中佛告无尽意菩萨：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
佛教中有很多方法教人如何训练自心，让心安静、柔软、敏锐，这样慢慢地，你对事物的觉知会改变，对很多问题的看法、待人处世的方式也都会变化。更重要的是，你的心柔韧了，面对干扰和压力就不会那么容易受到影响。遇到问题，能跳出问题来看，或者跳出自己的角度来看，这就很不错了。
其实佛教并不是大家想象的那么消极，也许换一种说法更能理解，无欲无求可以理解为“没有期待也没有恐惧”。这是非常稀有的品质，尤其在现代社会，各种期待、压力、诱惑、干扰之下，要做到没有期待也没有恐惧很难。这不是一味的消极，而是异常的坚韧和开阔。
心识散乱于六种外境是轮回一切迷现之根本、一切苦恼的来源。你我众人平常总在尘劳里，在喜怒、得失、五欲里过活，眼耳鼻舌身意始终在攀缘外境，少有厌烦思静之心。不要说收摄六根，反照回光，就是一般的耐心专心做事，都很难得。大家可以观察自己和周围的人，若一天不打电话、不上网、不看电视、不与人说三道四，心里便惶惶然不知所措。
如果把生命比喻成一条奔流不息的河，在每一个刹那中，河的状态都是它自身历史的结果，那么生命中每一个刹那，我们所经验到的一切，都是之前我们所作所言所想的结果。我们无时无刻不在根据自己需要承受的后果而经历着顺逆苦乐的境遇。
正念的修行可以以一切经历为观照对象，但这并不意味着我们可以不经过任何心灵训练，自然而然地掌握正念的要领，原因很简单，我们的心不够敏锐，心力不够强。我们稍加观察就会知道，自己绝大多数时候都是被情绪、念头推着走，它让你朝东，你就朝东，它让你朝西，你就朝西，完全做不得自己的主。而情绪又在随着外境不停地变化，忽喜忽悲，得失同忧。你想暂停，哪里停得下来，甚至你根本都不知道自己是不是在散乱。我们需要借助一些方法，比如静坐、持咒等，来训练自心。
缘眼识修寂止，对初学者而言会更容易些。就是把注意力集中到眼前一个固定的物体上，一颗石子，一小块木头或是一粒米。目标物越小越简单越好，因为那样比较容易集中注意力。如果条件允许，也可以在面前摆一尊佛像或一张唐卡，把意念专注于佛像眉间的白毫或佛像心间，逐渐不再有念头。尽量安住。念头再次 ...全文
若是以内心的感受为禅修对象，那么当心里油然生起恭敬、感激、欢喜、忏悔、悲伤或者怨恨、贪执等感受，不必评判，只是去感受去观照，像一支手电筒照着物体。当你发现自己又随着念头跑开了，温柔地把注意力带回来。
在心之外，并没有一个叫“平静”或“安宁”的东西你可以去得到。你认为是外面的某种经历、遭遇、人、事、物让你痛苦、烦忧，不得安宁，你总认为等办好那件事，得到那个东西之后，自己自然就心安，但真到那时候，又会有新的麻烦。烦恼无尽，永不暂歇。我想你一定无数次地经历过如愿以偿之后几乎是无间生起的忧恼吧。
我们很少关注自己对状况的反应模式。而把自己带回当下，与直接经验联结，使我们有机会去做这件被忽略的事。更重要的是，我们可以经由这一训练带来的洞见，去改变自己长期以来种种顽固的反应模式。
佛陀在讲解空性法门时说，事物没有本具固有的性质。人也好，物也好，现象、情境也好，都是众缘和合之下暂时呈现的一个“相”，因缘改变就会有新的“相”呈现，没有任何“相”能做到稳固、静止，所以没有绝对的好坏、利弊存在其中。
每一件事的发生都是众多因果关系共同作用的结果。我们身处其中的每一种情境，背后都有复杂的成因，并不是单纯某个人、某件事造成的，并且情境本身也在持续变化中，新的因缘不断加入，这其中非常重要的一个因缘是我们自己的心念。
这个见地至关重要，尤其在我们身陷困境时，面对巨大的压力和恐惧，我们努力停下与自己无休无止的讨论，暂停那股指责、懊悔、怨愤的强大惯性，尽力与内心的恐惧、痛苦联结，让自己的软弱、无助、孤独融化在那强烈的痛苦感受中。我们不会因此而被痛苦吞噬，相反，我们封闭、僵硬的心这时才有可能一点点软化、打开，你感觉心头的千斤重担开始松动，有一种空间感，终于可以环顾左右。
这时，前因后果相互作用、事物普遍联系的见地像一道光照亮眼前，你慢慢看到自己是怎样在因因果果的罗网中一步步走到现在，无尽追逐背后周而复始的贪婪、嗔恨、执念、傲慢，以及身陷轮回的不由自主，自己是这样，旁人亦然，在一个共同的生态系统中，每个人身上都或多或少有他人的影子。
这个洞见使我们在接下来的反应方式中不至于陷入盲目的指责或自责，但也不会觉得自己完全是不公平命运的受害者、全世界最无辜的那个人。总是觉得自己无辜受害的人往往是缺乏反省的。
这个见地至关重要，尤其在我们身陷困境时，面对巨大的压力和恐惧，我们努力停下与自己无休无止的讨论，暂停那股指责、懊悔、怨愤的强大惯性，尽力与内心的恐惧、痛苦联结，让自己的软弱、无助、孤独融化在那强烈的痛苦感受中。我们不会因此而被痛苦吞噬，相反，我们封闭、僵硬的心这时才有可能一点点软化、打开，你感觉心头的千斤重担开始松动，有一种空间感，终于可以环顾左右。
这时，前因后果相互作用、事物普遍联系的见地像一道光照亮眼前，你慢慢看到自己是怎样在因因果果的罗网中一步步走到现在，无尽追逐背后周而复始的贪婪、嗔恨、执念、傲慢，以及身陷轮回的不由自主，自己是这样，旁人亦然，在一个共同的生态系统中，每个人身上都或多或少有他人的影子。
这个洞见使我们在接下来的反应方式中不至于陷入盲目的指责或自责，但也不会觉得自己完全是不公平命运的受害者、全世界最无辜的那个人。总是觉得自己无辜受害的人往往是缺乏反省的。
因果非常复杂，每一个结果都是无数因缘共同促成的，改变其中部分因缘并不能立即扭转整体趋势，但只要耐心坚持，正面的模式一旦开启，善缘就会逐渐聚集。因果不虚，这份笃定的信心在充满不确定性的世界中弥足珍贵。
今天是藏历十八，观世音菩萨节日。南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨！《法华经》中佛告无尽意菩萨：“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服、卧具医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异。于百千万亿劫，不可穷尽。”
心的运作模式是决定当下、未来最重要的力量。我们可以从此时此刻的心开始，不论你心情好或不好，是迎接还是抗拒，基本上只要我们肯在当下的心中稍作安住，就能体会到内心本具的温柔、开放，无所谓好坏、悲喜的温柔与开放。这对我们意味着什么呢？这意味着我们的心随时有自愈、宽容、友善、放下、喜悦、改变、不排斥的能力。如果我们不自己把自己限制住，那么随时可以凭借这种能力积累福慧资粮。
我们做事是好是坏主要看发心，否则能做的事情真不多。理论上说大家都不吃不喝不消费就不会有人制造假货伤天害理，但不能为了杜绝恶业自己就不吃穿用度买东西，也不能说是自己的日常消费行为导致纵容了造假犯罪。布施也是这样。我们无法避免生活中一切的不善，但内心清净就能减少伤害。
体会到众生之间的相连相通，是理解空性的另一个角度。没有人是孤立存在的，这意味着没有人在独自面对什么。尤其在困境中，知道自己不是唯一面临困难的人，这种智慧洞见将给我们巨大帮助。失去这种洞见的一个表现便是感到孤独。孤独是大家不喜欢的东西。可仔细想一想，什么是孤独呢？一个人呆着是孤独吗？那么在人群里就不孤独了吗？
佛经上说，人在爱欲中，独生独死。不仅是生死关头，很多大事当前，人都是独自面对的，旁边的人帮不上忙。佛法中把这叫做循业流转，无可代者。也就是说，每个人都不得不独自面对生老病死、求不得、爱别离等似乎没有尽头的无奈。这种孤独感是轮回的一种属性，只要你的心还在轮回的状态中，就无法摆脱它。
有个人和你一起老，一起面对这些无奈，会感觉好点吗？这就像是说，有个人和你一起病，你的病苦会少点吗？如果你感觉好点，也不是因为老、病之苦本身减轻了，而是你对老、病的心态改变了，你不再以自我为中心，固执地认为只有自己在面对这些问题，你知道还有别人也在面对同样的问题。
这种认识对我们来说真是太重要了，它是同情、同理心的基础，也是进一步发展慈悲心重要的基础。
佛经上说，人在爱欲中，独生独死。不仅是生死关头，很多大事当前，人都是独自面对的，旁边的人帮不上忙。佛法中把这叫做循业流转，无可代者。也就是说，每个人都不得不独自面对生老病死、求不得、爱别离等似乎没有尽头的无奈。这种孤独感是轮回的一种属性，只要你的心还在轮回的状态中，就无法摆脱它。
有个人和你一起老，一起面对这些无奈，会感觉好点吗？这就像是说，有个人和你一起病，你的病苦会少点吗？如果你感觉好点，也不是因为老、病之苦本身减轻了，而是你对老、病的心态改变了，你不再以自我为中心，固执地认为只有自己在面对这些问题，你知道还有别人也在面对同样的问题。
这种认识对我们来说真是太重要了，它是同情、同理心的基础，也是进一步发展慈悲心重要的基础。
慈悲心并不是居高临下地施舍和救济。慈悲心首先是认识到自他间的相连相通，看到自己面临的也正是对方面临的，在此基础上，再进一步以己病而悯彼病，以己苦而悯彼苦。从这个角度说，你想有人和你一起面对生活的种种问题，这种渴望在根源上是在努力唤醒内心慈悲的力量。
当你因为有人陪伴而感到欣慰时，请记住，你的安乐可能不是来自于有人作伴，而是来自于你的慈悲心，虽然它还很微弱，微弱得只能投射到你身边这一个人或几个人身上，但慈悲心的力量巨大，你只要肯为它打开一个小口，安乐的光明就倾泻进来。
任何际遇都可以转为修行的契机，我们可以通过直探孤独感的底源来启发、修持慈悲心，所以没有什么是绝对不好的。
可以确信的是，这个世界上永远都有无数人在陪你一起老、一起病、一起面对种种问题。努力去感受众生的这种联结，孤独感就会慢慢消退，代之生起的是谦卑和悲悯之心。
当你因为有人陪伴而感到欣慰时，请记住，你的安乐可能不是来自于有人作伴，而是来自于你的慈悲心，虽然它还很微弱，微弱得只能投射到你身边这一个人或几个人身上，但慈悲心的力量巨大，你只要肯为它打开一个小口，安乐的光明就倾泻进来。
任何际遇都可以转为修行的契机，我们可以通过直探孤独感的底源来启发、修持慈悲心，所以没有什么是绝对不好的。
可以确信的是，这个世界上永远都有无数人在陪你一起老、一起病、一起面对种种问题。努力去感受众生的这种联结，孤独感就会慢慢消退，代之生起的是谦卑和悲悯之心。
问：梦和现实怎么会并无本质的不同呢？
答：为叙述方便起见，不妨把现实称为“醒”。我们可以从不同角度对梦和醒进行比较，看看它们到底有多不同。
—— 壹 ——
醒时的一切都是看得见、摸得着，实实在在通过感官可以觉知到，心智也是清醒不迷乱的。
然而，我们并不能据此 ...全文
答：为叙述方便起见，不妨把现实称为“醒”。我们可以从不同角度对梦和醒进行比较，看看它们到底有多不同。
—— 壹 ——
醒时的一切都是看得见、摸得着，实实在在通过感官可以觉知到，心智也是清醒不迷乱的。
然而，我们并不能据此 ...全文
我们可以从不同角度对梦和醒进行比较，看看它们有多不同：
/ 贰 /
梦里的情景醒来便没有了，但我们不能据此就认为梦是假，而醒是真，因为醒着的时候所经历的，也都是因缘的刹那聚合，过后便散。
比如昨日的情境，今天再无处可寻。上午发生的一切，做过的事、说过的话、动过的念头、见闻觉知的种种，到中午，都过去了，消散了。像做梦一样，当时似乎是有，过后却了无踪迹。
人的一生，童年、少年、青年直至老年，一段一段的生活，回头看都是这样。
我们知道，梦中的经历不仅醒来时没有，正在做梦时也是没有的，从未真实发生过。
但是我们很少想到，醒时经历的一切也是这样，不仅过后没有，当时也只是相对于心的状态而显现的某种境相，并不是实质、自有的存在。
比如，颜色不存在于物体的本质当中，颜色是频率、波长不同的光波投射到我们眼中而产生的幻觉。当我们明明看见红花绿叶时，花的红、叶的绿只是我们的觉知，并非自有的存在。
/ 贰 /
梦里的情景醒来便没有了，但我们不能据此就认为梦是假，而醒是真，因为醒着的时候所经历的，也都是因缘的刹那聚合，过后便散。
比如昨日的情境，今天再无处可寻。上午发生的一切，做过的事、说过的话、动过的念头、见闻觉知的种种，到中午，都过去了，消散了。像做梦一样，当时似乎是有，过后却了无踪迹。
人的一生，童年、少年、青年直至老年，一段一段的生活，回头看都是这样。
我们知道，梦中的经历不仅醒来时没有，正在做梦时也是没有的，从未真实发生过。
但是我们很少想到，醒时经历的一切也是这样，不仅过后没有，当时也只是相对于心的状态而显现的某种境相，并不是实质、自有的存在。
比如，颜色不存在于物体的本质当中，颜色是频率、波长不同的光波投射到我们眼中而产生的幻觉。当我们明明看见红花绿叶时，花的红、叶的绿只是我们的觉知，并非自有的存在。
今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日。顶礼世尊！任何时候都不能忘记释迦牟尼佛的恩德，如果不是佛陀通过累世的修行，最终觉悟了生命的真相，并且慈悲地与我们分享他获得的知识和经验，恐怕我们还在黑暗中摸索，不知道自己是谁，为什么来到这个世界，又要往哪里去。众生将永远无法从痛苦的轮回中得到解脱。
从不同角度对梦和醒进行比较，看看它们到底有多不同：
/ 叁 /
根据人们通常的经验，醒的世界比较稳固长久，而梦中所见短暂，很快就消失了，因此人们认为醒真梦假。
如果稳固长久就是真，短暂易逝就是假，那么醒时的很多经历也非常短暂，比如你听见的鸟鸣，听见就消失了；你说话的声音，刚说就消失了，这是不是意味着醒的世界也是假的呢？
人们认为稳固长久的存在，山、房屋等，不过是刹那刹那因缘的相续，本不实有长存。
就像放映机连续几年放同一画面， 我们便会以为它是静止不变的，而事实上无数帧底片前后相续，一直在变，只不过我们的意识无法辨别其间的变化，错认为它不变。
所谓稳固长久，只是短暂显现的前后相续。如果短暂的显现是假的，则长久的显现也不会是真的。
/ 叁 /
根据人们通常的经验，醒的世界比较稳固长久，而梦中所见短暂，很快就消失了，因此人们认为醒真梦假。
如果稳固长久就是真，短暂易逝就是假，那么醒时的很多经历也非常短暂，比如你听见的鸟鸣，听见就消失了；你说话的声音，刚说就消失了，这是不是意味着醒的世界也是假的呢？
人们认为稳固长久的存在，山、房屋等，不过是刹那刹那因缘的相续，本不实有长存。
就像放映机连续几年放同一画面， 我们便会以为它是静止不变的，而事实上无数帧底片前后相续，一直在变，只不过我们的意识无法辨别其间的变化，错认为它不变。
所谓稳固长久，只是短暂显现的前后相续。如果短暂的显现是假的，则长久的显现也不会是真的。
从不同角度对梦和醒进行比较，看看它们到底有多不同：
/ 肆 /
我们有时在梦中拥有超常的能力，腾云驾雾、飞檐走壁，而醒过来就不能这样随心所欲，但是这并不能说明梦比醒更迷乱虚假，因为无论是梦是醒，现象生起都靠因缘和合，梦中的飞翔、穿墙等，也是在合适的因缘具足 ...全文
/ 肆 /
我们有时在梦中拥有超常的能力，腾云驾雾、飞檐走壁，而醒过来就不能这样随心所欲，但是这并不能说明梦比醒更迷乱虚假，因为无论是梦是醒，现象生起都靠因缘和合，梦中的飞翔、穿墙等，也是在合适的因缘具足 ...全文
似水流年。一辈子就这样流水般地流走了，一刻不停歇。对此的无奈和忧虑，深深隐藏在我们所有的经历背后。但我们还是愿意相信，在这无情的流逝中，总有一些东西可赖以寄托依靠，比如亲情，比如财富、声名。
与亲友的相聚，被认为是天人才享受的一种快乐，可见它确能让人远离世间的痛苦烦忧，只不过这远离是暂时的。我们观修无常，其实关键在这里。
无常，即是不会长久。我们不需要刻意戴上一副悲观的眼镜看世界，生活本身已经够忧苦，好事不坚牢，美好的时光总是短暂且伴随着烦恼。只要我们去观察，就会看到这种不坚牢不可靠无处不在。
每个人来到这个世界都不是无缘无故的。与父母乃至与其他家庭成员间在往昔结下的千丝万缕的因缘，无数未尽的因果作用，牵引着我们投生到现在的家庭里。
这一世亲人的相聚，也是各了因缘，缘尽则散，很多事都无法强求。并不是薄情寡义，不顾亲情。你想长聚不散，能办到吗？太多的原因造成生离，哪怕终生厮守，亦有死别。
仔细想想，人与人的相遇，结果都是别离。而我们有多少痛苦是源自于不想别离？别离之外，我们总觉得还有另一种选择。
佛经中说：“又彼有情，生死别离，爱恋泣泪，亦如海水。”多少生世，我们因不忍别离而哭泣，积泪可成海。
与亲友的相聚，被认为是天人才享受的一种快乐，可见它确能让人远离世间的痛苦烦忧，只不过这远离是暂时的。我们观修无常，其实关键在这里。
无常，即是不会长久。我们不需要刻意戴上一副悲观的眼镜看世界，生活本身已经够忧苦，好事不坚牢，美好的时光总是短暂且伴随着烦恼。只要我们去观察，就会看到这种不坚牢不可靠无处不在。
每个人来到这个世界都不是无缘无故的。与父母乃至与其他家庭成员间在往昔结下的千丝万缕的因缘，无数未尽的因果作用，牵引着我们投生到现在的家庭里。
这一世亲人的相聚，也是各了因缘，缘尽则散，很多事都无法强求。并不是薄情寡义，不顾亲情。你想长聚不散，能办到吗？太多的原因造成生离，哪怕终生厮守，亦有死别。
仔细想想，人与人的相遇，结果都是别离。而我们有多少痛苦是源自于不想别离？别离之外，我们总觉得还有另一种选择。
佛经中说：“又彼有情，生死别离，爱恋泣泪，亦如海水。”多少生世，我们因不忍别离而哭泣，积泪可成海。
乐，就是称心如意。人也好，事也好，称了我们的心意，我们就快乐。然而，称心如意是不容许变化的，所有的变动都意味着不再“称心如意”，所以快乐的时候，我们总不禁会希望时间停下来。
是的，时间停止，这是保持快乐的唯一办法。但怎可能？时间停不下来，变化不可阻挡，所以称心如意的当下，我们即刻开始不如意。只不过这种不如意初起时非常微细，难以察觉，人们大都要等到不满意感积累到相当程度，才会“突然”发现快乐已经变成了不快乐甚至是痛苦。
实际上，那个快乐早已远去，我们早已经在缺憾、忧烦的心情中。
这是我们在快乐这件事上犯的第一个错误，即执著于恒常，相信快乐应该是恒常的，而无常的事实总是让我们的快乐幻碎成烟。
于是我们重新确定目标，寻找下一个快乐，但这新的快乐，也跟之前所有快乐一样转瞬即逝，在它实现的当下折返，朝自己的反面——痛苦演变。这个过程中，我们不断经历着变苦，每一次如意都意味着不如意，每一个快乐都开启忧恼。
是的，时间停止，这是保持快乐的唯一办法。但怎可能？时间停不下来，变化不可阻挡，所以称心如意的当下，我们即刻开始不如意。只不过这种不如意初起时非常微细，难以察觉，人们大都要等到不满意感积累到相当程度，才会“突然”发现快乐已经变成了不快乐甚至是痛苦。
实际上，那个快乐早已远去，我们早已经在缺憾、忧烦的心情中。
这是我们在快乐这件事上犯的第一个错误，即执著于恒常，相信快乐应该是恒常的，而无常的事实总是让我们的快乐幻碎成烟。
于是我们重新确定目标，寻找下一个快乐，但这新的快乐，也跟之前所有快乐一样转瞬即逝，在它实现的当下折返，朝自己的反面——痛苦演变。这个过程中，我们不断经历着变苦，每一次如意都意味着不如意，每一个快乐都开启忧恼。
每一件事的发生都是众多因果关系共同作用的结果。我们身处其中的每一种情境，背后都有复杂的成因，并不是单纯某个人、某件事造成的，并且情境本身也在持续变化中，新的因缘不断加入，这其中非常重要的一个因缘是我们自己的心念。
这个见地至关重要，尤其在我们身陷困境时，面对巨大的压力和恐惧，我们努力停下与自己无休无止的讨论，暂停那股指责、懊悔、怨愤的强大惯性，尽力与内心的恐惧、痛苦联结，让自己的软弱、无助、孤独融化在那强烈的痛苦感受中。我们不会因此而被痛苦吞噬，相反，我们封闭、僵硬的心这时才有可能一点点软化、打开，你感觉心头的千斤重担开始松动，有一种空间感，终于可以环顾左右。
这时，前因后果相互作用、事物普遍联系的见地像一道光照亮眼前，你慢慢看到自己是怎样在因因果果的罗网中一步步走到现在，无尽追逐背后周而复始的贪婪、嗔恨、执念、傲慢，以及身陷轮回的不由自主，自己是这样，旁人亦然，在一个共同的生态系统中，每个人身上都或多或少有他人的影子。
这个洞见使我们在接下来的反应方式中不至于陷入盲目的指责或自责，但也不会觉得自己完全是不公平命运的受害者、全世界最无辜的那个人。总是觉得自己无辜受害的人往往是缺乏反省的。
一方面，我们不再像以前那样，急于评判并找一个发泄怨愤的靶子，仿佛指责有助于解决问题；另一方面，我们真正开始意识到需要为自己的所作所为承担责任，这个承担不仅面向过去，也面向未来。也就是说，我们接纳已经发生的，并决心通过自己现在的发愿和行为，为未来创造积极的缘起。
佛法中的“接纳”从来不是被动、懦弱或是事到如今、无可奈何。我们如果能懂得一些空性的道理，就会逐渐承认空性在事物中的种种表达，例如无常、因果、缘起。就是这样。
这个见地至关重要，尤其在我们身陷困境时，面对巨大的压力和恐惧，我们努力停下与自己无休无止的讨论，暂停那股指责、懊悔、怨愤的强大惯性，尽力与内心的恐惧、痛苦联结，让自己的软弱、无助、孤独融化在那强烈的痛苦感受中。我们不会因此而被痛苦吞噬，相反，我们封闭、僵硬的心这时才有可能一点点软化、打开，你感觉心头的千斤重担开始松动，有一种空间感，终于可以环顾左右。
这时，前因后果相互作用、事物普遍联系的见地像一道光照亮眼前，你慢慢看到自己是怎样在因因果果的罗网中一步步走到现在，无尽追逐背后周而复始的贪婪、嗔恨、执念、傲慢，以及身陷轮回的不由自主，自己是这样，旁人亦然，在一个共同的生态系统中，每个人身上都或多或少有他人的影子。
这个洞见使我们在接下来的反应方式中不至于陷入盲目的指责或自责，但也不会觉得自己完全是不公平命运的受害者、全世界最无辜的那个人。总是觉得自己无辜受害的人往往是缺乏反省的。
一方面，我们不再像以前那样，急于评判并找一个发泄怨愤的靶子，仿佛指责有助于解决问题；另一方面，我们真正开始意识到需要为自己的所作所为承担责任，这个承担不仅面向过去，也面向未来。也就是说，我们接纳已经发生的，并决心通过自己现在的发愿和行为，为未来创造积极的缘起。
佛法中的“接纳”从来不是被动、懦弱或是事到如今、无可奈何。我们如果能懂得一些空性的道理，就会逐渐承认空性在事物中的种种表达，例如无常、因果、缘起。就是这样。
出离心并非人人生而有之，一开始就是为了解脱而学佛，大多数人的起点没这么高。出离心要一步步培养起来。
大家刚开始进到佛门里来，多是因为遇到了难事，求佛菩萨帮忙解决问题的，要不就是求福报，求平安，希望这辈子能少点磨难，多点快乐。然而有些人慢慢就体会到，人这一辈子，沟沟坎坎是填不完的，快乐不是没有，转瞬即逝。多好的缘分，多好的人，轻易也就散了。这世间的事真是没道理可讲，你不学佛不生出离心，一切也是转头成空。
知道世间法有多么靠不住，修出离心才算是有点影子了。否则，总想抓住点什么方觉人生不空虚，比如功名利禄、是非功过或者感情等等，那修行很难有进步。
佛法的价值更重要的是它出世间的一面。出世间，不是说一定要在形式上从社会中抽离出去，关键是内心放下对得失、苦乐、称讥、赞毁的希望和恐惧，厌离这生死疲劳无尽循环的游戏，为此而勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。舍弃这一面而谈佛法、学佛法，怕是只能触及佛法的皮毛而已。
大家刚开始进到佛门里来，多是因为遇到了难事，求佛菩萨帮忙解决问题的，要不就是求福报，求平安，希望这辈子能少点磨难，多点快乐。然而有些人慢慢就体会到，人这一辈子，沟沟坎坎是填不完的，快乐不是没有，转瞬即逝。多好的缘分，多好的人，轻易也就散了。这世间的事真是没道理可讲，你不学佛不生出离心，一切也是转头成空。
知道世间法有多么靠不住，修出离心才算是有点影子了。否则，总想抓住点什么方觉人生不空虚，比如功名利禄、是非功过或者感情等等，那修行很难有进步。
佛法的价值更重要的是它出世间的一面。出世间，不是说一定要在形式上从社会中抽离出去，关键是内心放下对得失、苦乐、称讥、赞毁的希望和恐惧，厌离这生死疲劳无尽循环的游戏，为此而勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。舍弃这一面而谈佛法、学佛法，怕是只能触及佛法的皮毛而已。
今天是藏历十八，观音菩萨节日。南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨！
家里若有佛堂，供阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观音菩萨、文殊菩萨,诸佛菩萨都可以，不是说发愿往生极乐世界的就只能供西方三圣。诸佛本体都是一样的，只是因往昔的愿力和有情的福德不同而显现不同的形象。
我们不要根据自己狭隘的观念去比较分别佛菩萨，认为佛与佛有高低优劣之分，或者说这是我的佛，那是你的佛。有人甚至担心家里原来供着观音菩萨，如果再请一尊释迦牟尼佛像回家，观音菩萨就要不高兴了。佛菩萨可不像我们这样心胸狭窄，大家看那佛经上都是佛佛互赞，出广长舌赞叹彼此的功德，尽虚空遍法界无有间断。若某人在一佛前顶礼、供养，十方诸佛、菩萨众都齐声赞叹随喜其功德。
普通人往往喜欢走极端，是一就不是多，是多就不是一，一与多是无法通融的，然而知道了佛佛同体的道理后，就明白礼敬一佛也就是礼敬一切佛，礼敬此佛也就是礼敬彼佛。《华严经》(卷三)云：“一切诸佛一法身，真如平等无分别。”
家里供一尊佛也好，供多尊佛也好，都不相碍。学佛要学得眼界、心胸越来越开阔、平等，而不应越学心量越小。
家里若有佛堂，供阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观音菩萨、文殊菩萨,诸佛菩萨都可以，不是说发愿往生极乐世界的就只能供西方三圣。诸佛本体都是一样的，只是因往昔的愿力和有情的福德不同而显现不同的形象。
我们不要根据自己狭隘的观念去比较分别佛菩萨，认为佛与佛有高低优劣之分，或者说这是我的佛，那是你的佛。有人甚至担心家里原来供着观音菩萨，如果再请一尊释迦牟尼佛像回家，观音菩萨就要不高兴了。佛菩萨可不像我们这样心胸狭窄，大家看那佛经上都是佛佛互赞，出广长舌赞叹彼此的功德，尽虚空遍法界无有间断。若某人在一佛前顶礼、供养，十方诸佛、菩萨众都齐声赞叹随喜其功德。
普通人往往喜欢走极端，是一就不是多，是多就不是一，一与多是无法通融的，然而知道了佛佛同体的道理后，就明白礼敬一佛也就是礼敬一切佛，礼敬此佛也就是礼敬彼佛。《华严经》(卷三)云：“一切诸佛一法身，真如平等无分别。”
家里供一尊佛也好，供多尊佛也好，都不相碍。学佛要学得眼界、心胸越来越开阔、平等，而不应越学心量越小。
佛法中所说因果远不是单线的、简单机械对应的关系，而是无数因因果果前后相续、相互交织、互为缘起的一张遍在的网。任何现象的背后都是因缘的汇聚，即因缘生果。现象的瞬息万变、错综无序，正是由于因果作用，即生成一个现象的无数因缘中有一个变，结果就会随之变，而这些因缘同时也是无数其他现象的因、缘、果，因此它们一直处于变化中。这种层层无尽、无穷含摄的作用关系，不是简而化之的一些规律秩序理论所能解释和预设。
“安全感”是现代人喜欢说的一个词。越是在多变的环境中，越是希望得到某种恒常确定的幸福。但这是不可能的。诸行无常，凡因缘和合的事物都是无常的。
祸福、得失、生死、苦乐、聚散，所有成对的现象都是这样，自带反面，可我们只想要一面。
你认为自己的苦难深重到令人窒息，自己是全世界最可怜的那个人。站在这样的立足点上，确实很难找到对治痛苦的办法。可如果你换个角度，或许你会发现情况并不像之前想象的那么糟，痛苦不是没有，却也不像你以为的那么大，大到无法承受。
其实并没有一个实在的痛苦，像靶心一样立在那里，等着你找一支箭来把它射落。痛苦是我们对某件事或某些事的感受和认知，而对治，只是改变自己的感受和认知，看到事情的不同面向。
祸福、得失、生死、苦乐、聚散，所有成对的现象都是这样，自带反面，可我们只想要一面。
你认为自己的苦难深重到令人窒息，自己是全世界最可怜的那个人。站在这样的立足点上，确实很难找到对治痛苦的办法。可如果你换个角度，或许你会发现情况并不像之前想象的那么糟，痛苦不是没有，却也不像你以为的那么大，大到无法承受。
其实并没有一个实在的痛苦，像靶心一样立在那里，等着你找一支箭来把它射落。痛苦是我们对某件事或某些事的感受和认知，而对治，只是改变自己的感受和认知，看到事情的不同面向。
无常，似乎是最简单明了的一个道理，无须多言，人人都懂的。人活到一定岁数，对物事变迁、世态炎凉多少会有一些体会，但这个体会往往力量微弱，不足以撼动我们对恒常的执念，所以尽管“懂”无常，无常现前却仍无招架之力。人们通常所谓知道无常的道理，和佛法中通过观修对无常生出定解是两回事。
通过认真的观修，熟悉无常的见地，我们对事物的认知、态度和日常的行为会慢慢开始改变。熟悉无常的过程其实也是让认知回归事物真实状态的过程。也许我们从未意识到，与事物真实状态的偏离，给自己带来了多少不必要的痛苦。因此，观修无常不只是为了获得有关无常的知识，也是并主要是为了减少痛苦和迷惑。
通过认真的观修，熟悉无常的见地，我们对事物的认知、态度和日常的行为会慢慢开始改变。熟悉无常的过程其实也是让认知回归事物真实状态的过程。也许我们从未意识到，与事物真实状态的偏离，给自己带来了多少不必要的痛苦。因此，观修无常不只是为了获得有关无常的知识，也是并主要是为了减少痛苦和迷惑。
佛法中说，人在爱欲中，独生独死。不仅是生死关头，很多大事当前，人都是独自面对的，旁边的人帮不上忙。佛法中把这叫做循业流转，无可代者。也就是说，每个人都不得不独自面对生老病死、求不得、爱别离等似乎没有尽头的无奈。这种孤独感是轮回的一种属性，只要你的心还在轮回的状态中，就无法摆脱它。
有个人和你一起老，一起面对这些无奈，会感觉好点吗？这就像是说，有个人和你一起病，你的病苦会少点吗？如果你感觉好点，也不是因为老、病之苦本身减轻了，而是你对老、病的心态改变了，你不再固执地认为只有自己在面对这些问题，你知道还有别人也在面对同样的问题。这种认识对我们来说真是太重要了，它是同情、同理心的基础，也是慈悲心重要的组成部分。
慈悲心并不是如很多人所想的，只是居高临下地施舍和救济。慈悲心首先是认识到自他间的相连相通，看到自己面临的也正是对方面临的，在此基础上，再进一步以己病而悯彼病，以己苦而悯彼苦。
从这个角度说，你想有人和你一起面对生活的种种问题，这种渴望在根源上是在努力唤醒你的慈悲心。当你因为有人陪伴而感到欣慰时，请记住，你的安乐不是来自于有人作伴，而是来自于你的慈悲心，虽然它还很微弱，微弱得只能投射到你身边这一个人身上，但慈悲心的力量巨大，你只要肯为它打开一点点缝隙，安乐的光明就倾泻进来。
有个人和你一起老，一起面对这些无奈，会感觉好点吗？这就像是说，有个人和你一起病，你的病苦会少点吗？如果你感觉好点，也不是因为老、病之苦本身减轻了，而是你对老、病的心态改变了，你不再固执地认为只有自己在面对这些问题，你知道还有别人也在面对同样的问题。这种认识对我们来说真是太重要了，它是同情、同理心的基础，也是慈悲心重要的组成部分。
慈悲心并不是如很多人所想的，只是居高临下地施舍和救济。慈悲心首先是认识到自他间的相连相通，看到自己面临的也正是对方面临的，在此基础上，再进一步以己病而悯彼病，以己苦而悯彼苦。
从这个角度说，你想有人和你一起面对生活的种种问题，这种渴望在根源上是在努力唤醒你的慈悲心。当你因为有人陪伴而感到欣慰时，请记住，你的安乐不是来自于有人作伴，而是来自于你的慈悲心，虽然它还很微弱，微弱得只能投射到你身边这一个人身上，但慈悲心的力量巨大，你只要肯为它打开一点点缝隙，安乐的光明就倾泻进来。
对佛法的修行者来说，任何际遇都可以转为修行的契机，比如，你可以利用孤独感来修持慈悲心，所以没有什么是绝对不好的。当然，如果你沉浸在孤独的感受里，这本身并不能自然让你生起慈悲等正面、积极的心态，你需要审视它，看到它背后的力量。
此外，我们还应该知道的是，不要执念于有人陪伴，如果你心里连慈悲的一点影子都没有的话，没有任何人的陪伴能让你得到安乐。是否感到孤独，与别人关系不大，你越是以自我为中心，就越难以走出孤独。
可以确信的是，这个世界上永远都有无数人在陪着你一起老、一起病、一起面对种种问题。努力去感受众生的这种联结，孤独感会慢慢消退，而谦卑和悲悯的柔和之感会越来越多地出现在心里。
此外，我们还应该知道的是，不要执念于有人陪伴，如果你心里连慈悲的一点影子都没有的话，没有任何人的陪伴能让你得到安乐。是否感到孤独，与别人关系不大，你越是以自我为中心，就越难以走出孤独。
可以确信的是，这个世界上永远都有无数人在陪着你一起老、一起病、一起面对种种问题。努力去感受众生的这种联结，孤独感会慢慢消退，而谦卑和悲悯的柔和之感会越来越多地出现在心里。
我们总听到有些人抱怨说：“如果我当初那件事做成了，我的人生就会与现在完全不同”。其实能否抓住机会，不只是够不够聪明，走不走运的问题，关键是福报和见地，如果福报足够，这次机会失掉了，还会有别的机会。
机遇的得与失，会改变一个人的生活经历，然而生命的品质，也就是你的幸福感、满足感、人生的修养和境界，却是由心态、见地决定的。如果心态和见地不改变，你抓住机会或失去机会，生活之于你都不会有大的不同。
机遇的得与失，会改变一个人的生活经历，然而生命的品质，也就是你的幸福感、满足感、人生的修养和境界，却是由心态、见地决定的。如果心态和见地不改变，你抓住机会或失去机会，生活之于你都不会有大的不同。
今天是藏历萨嘎月初一。萨嘎月汇集了三个佛教殊胜日，在这个月份里行持任何善法，功德都会无量增上。希望大家发清净心，精进地断恶行善，功德回向众生。愿众生远离忧患、病苦，具福德，得安乐！
除了当下的身语意，修行没有别的入手之处。
出离不必是离群索居，你随时可以试着去改变自己的心念和行为，保持正知正念。心力的强弱很关键。有些道理我们懂却做不到，因为我们管不住自己的想法、情绪、欲望和言行。
我觉得在很多情况下，更关键的问题不是想“我到底有没有出离心”，因为这很容易陷入 ...全文
出离不必是离群索居，你随时可以试着去改变自己的心念和行为，保持正知正念。心力的强弱很关键。有些道理我们懂却做不到，因为我们管不住自己的想法、情绪、欲望和言行。
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快乐的能力很重要，不要学佛学得愁眉苦脸，无论遇到什么都努力以开放的态度去面对，在所有的感情、关系，面临的事情、问题背后，是各种各样的期望和恐惧。努力了解自己内心的期望和恐惧，用佛法正见引导自己。
人一生的经历，概括起来就是：缘会即现，缘灭即散。因缘到了，不想经历也得经历，因缘尽了，想留也留不住。悲欢喜乐实在都是各人的因缘，而且很多时候是没得选择的。佛教并不反对经历，但更鼓励大家去探索经历背后的东西，并有意识地借助种种经历去培养慈悲和智慧。
大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
达雅塔 嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈！视频 དེ་རིང་ནི་སྒྲོན་མེ་ཞིག་འཁྲུངས་སོ།། 释迦牟尼佛诞辰日
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
达雅塔 嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈！
视频 དེ་རིང་ནི་སྒྲོན་མེ་ཞིག་འཁྲུངས་སོ།། 释迦牟尼佛诞辰日
今天是藏历萨嘎月初十，莲师节日。
祈祷邬金大宝尊，违缘障碍无缘生，
顺缘意乐悉圆满，祈赐共不共悉地。
当一位慈祥的母亲听到她最亲的爱子哀声哭泣求助时，一定会马上应声而出现在他眼前，对他进行最究竟、彻底的救助。
同样的道理，当我们对莲花生大士生起强烈的信心和恭敬心，发自内心、真诚地祈祷莲师时，必定会迅速获得殊胜的加持。
祈祷邬金大宝尊，违缘障碍无缘生，
顺缘意乐悉圆满，祈赐共不共悉地。
当一位慈祥的母亲听到她最亲的爱子哀声哭泣求助时，一定会马上应声而出现在他眼前，对他进行最究竟、彻底的救助。
同样的道理，当我们对莲花生大士生起强烈的信心和恭敬心，发自内心、真诚地祈祷莲师时，必定会迅速获得殊胜的加持。
佛法中“缘起”的见解和修法，则教给我们宽广的视野和对现象互为依存的深刻信解，为人处事便能更敏锐地找到平衡点，并先于别人看到事态发展的趋势，而能因势利导。师父：如果为了保护一个人，而伤害或触及另一个人的利益，算不算得上是保护？
师父：如果为了保护一个人，而伤害或触及另一个人的利益，算不算得上是保护？
简单地说，并不存在一个具体的东西可以让我们用手指点在上面说“这是时间”，时间只是对现象生灭的描述，也可以反过来说，现象的生灭就是时间。
在佛法中我们说到“刹那”的时候，它指的是一个现象的生起及断灭，而“刹那刹那”，即所谓时间的流逝，则是无数现象的持续生灭。
每一个现象都以前面的现象作为基础而生起，环环相扣，像是一摞垒起的骰子，下面的每一颗都是上面一颗的基础，缺一不可，所以对我们来说虽然始终只有当下，但每一个当下的刹那都映照着之前所有的刹那，同时也是之后所有刹那的缘起。
明白了这一点，就好理解为什么一切都会过去，而我们仍然无时无刻不在承受着后果。
在佛法中我们说到“刹那”的时候，它指的是一个现象的生起及断灭，而“刹那刹那”，即所谓时间的流逝，则是无数现象的持续生灭。
每一个现象都以前面的现象作为基础而生起，环环相扣，像是一摞垒起的骰子，下面的每一颗都是上面一颗的基础，缺一不可，所以对我们来说虽然始终只有当下，但每一个当下的刹那都映照着之前所有的刹那，同时也是之后所有刹那的缘起。
明白了这一点，就好理解为什么一切都会过去，而我们仍然无时无刻不在承受着后果。
我们皈依三宝，诚心向道，但并不意味着从此万事大吉，所有问题都会自动解决。世俗的功利的追求并不总能如愿达成不说，修学佛法的过程也是曲折反复，时进时退。
也许在某一段时间里，你对闻思佛法满怀热情，实修的功夫和体悟也不断加深，身心安泰，一切都朝着好的方向发展，你觉得自己真是走对了路。可 ...全文
也许在某一段时间里，你对闻思佛法满怀热情，实修的功夫和体悟也不断加深，身心安泰，一切都朝着好的方向发展，你觉得自己真是走对了路。可 ...全文
今天是藏历萨嘎月十五，释迦牟尼佛成道日与示现涅槃日，也是阿弥陀佛节日。殊胜之日请大家尽己所能地行持上供下施、持戒茹素、念经诵咒等善法，增上功德，回向众生，愿一切众生皆得往生极乐世界，速证佛果。
今天是藏历十八，观世音菩萨节日。“千处有求千处应，苦海常作渡人舟。” 让我们一起祈愿所有众生远离苦难，祈愿所有众生都能得到观世音菩萨的加持，趣入善法，愿灾难永不降临。 嗡玛尼呗咪吽！
当人们遭受痛苦尤其是受到伤害时，心量会变得狭小，最好整个人都缩进一个桃核里，以为有坚硬的外壳保护会安全些，而实际上这只会使内心更加压抑和僵硬。
善良的人都心软，心太软则容易受伤害。的确，没人愿意受苦、受伤害，但放眼看看周围，我们会发现就算用铁石心肠把自己武装保护起来，也照样免不了 ...全文
善良的人都心软，心太软则容易受伤害。的确，没人愿意受苦、受伤害，但放眼看看周围，我们会发现就算用铁石心肠把自己武装保护起来，也照样免不了 ...全文
今天是藏历二十一日，地藏菩萨节日。南无大悲大愿地藏王菩萨摩诃萨！ 希望大家多行持诵经，抄经，戒杀茹素等善事，功德回向一切众生，愿众生免受灾难之苦！也可以观想地藏王菩萨如何回向，我亦如是回向。
恶语，即说难听的话。比如骂人，利用别人的生理缺陷或缺点来说笑、取外号，说人过失，污言秽语，等等。此外，虽然态度平和、语言平常，但说话是为了让对方伤心，或者故意激怒、挑衅，这种语言也属于恶语。
恶语会引起对方的嗔心，而嗔心的破坏性极大。《入行论》云：一千大劫里布施、持戒的善根，若没有三殊胜摄持的话，一念嗔心起即销毁殆尽。所以，从故意激发对方生起嗔心而使其自毁善根的角度，恶语的确罪过极大。
恶语会引起对方的嗔心，而嗔心的破坏性极大。《入行论》云：一千大劫里布施、持戒的善根，若没有三殊胜摄持的话，一念嗔心起即销毁殆尽。所以，从故意激发对方生起嗔心而使其自毁善根的角度，恶语的确罪过极大。
今天是藏历二十五，空行母节日。嗡达瑞德达瑞德瑞梭哈！全知麦彭仁波切说：“末法时代，观音菩萨和度母的加持最为灵验，最容易让我们得到感应。” 大家应常常祈祷度母，加持一切众生除诸病苦障难，远离忧患烦恼。愿世界和平，众生离苦得乐！
时间刹那不停地流逝，冬去春来，花开花谢，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，万事万物都在变化之中，这就是无常。无常乃事物普遍具有的性质，可是人们往往要到迫不得已的时候，突然遭受变故、生病、别离，才会去注意它的存在，所以人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。
每个人的生活都充满变化起伏，有得有失，这是普遍的，也是自然的。假使你坦然接受无常是生命的规律，你会放松下来。
无常不是消极的。当你不仅在脑子里理解无常，更以眼耳鼻舌身意，在色声香味触法中体验无常，用心去感触，体会，确信，你会开始惜人，惜物，惜缘来缘去，努力使所爱的人活得幸福，宽容别人对自己的触犯，安住于当下，从心底惜生的美好和喜悦。这种惜不会令人沉溺、痛苦，因为它源于对无常的觉知。
每个人的生活都充满变化起伏，有得有失，这是普遍的，也是自然的。假使你坦然接受无常是生命的规律，你会放松下来。
无常不是消极的。当你不仅在脑子里理解无常，更以眼耳鼻舌身意，在色声香味触法中体验无常，用心去感触，体会，确信，你会开始惜人，惜物，惜缘来缘去，努力使所爱的人活得幸福，宽容别人对自己的触犯，安住于当下，从心底惜生的美好和喜悦。这种惜不会令人沉溺、痛苦，因为它源于对无常的觉知。
灯的光明象征可以驱散众生心中无明黑暗的佛陀智慧，供灯可以增上福慧，今后生生世世转生于有佛法住世的光明劫中，有缘听闻到佛法。供灯时也应发菩提心，以此供灯的功德回向无量众生，愿众生早日断尽无明。
人在紧张时视界会变狭小，只能看见眼前小范围内的事物。同样，闻法时过于内收，便见木不见林，只抓住个别词义，学了今天的忘了昨天的，不知前后呼应、融会贯通。紧张也会让人疲倦，修行时出现昏沉、掉举的情况。
学佛是探知内心世界与外部世界的旅程，一个修行者除了要有清净的发心外，他必定是一个怀 ...全文
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缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。
在开放的心中怀着敬意看待自己当下的体验，尊重自己的洞见，不否认自己的缺点和过失，也不认为自己一无是处而失去内心的庄严。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩。
做到这点对修行人来说之所以重要，是因为我们只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会愿意去体念他人的感受；只有相信自己觉悟的潜力，才会相信他人觉悟的潜力，并因此走上大乘菩萨道。
在开放的心中怀着敬意看待自己当下的体验，尊重自己的洞见，不否认自己的缺点和过失，也不认为自己一无是处而失去内心的庄严。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩。
做到这点对修行人来说之所以重要，是因为我们只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会愿意去体念他人的感受；只有相信自己觉悟的潜力，才会相信他人觉悟的潜力，并因此走上大乘菩萨道。
疲厌也是障碍大家修行的一种常见情况。没有恒心耐心，做什么都是三分钟热度，新鲜劲儿一过去马上就厌烦了，学佛也是这样。此外，平时作息没有规律，生活无节制，四大不调，气脉不通，坐下来听法修法不到片刻便腰酸腿疼，根本坐不下去，勉强为之，则烦恼丛生。所以，要解决疲厌的问题，一方面是生理和心 ...全文
我们可以根据自己的实际情况，安排一天一座、两座乃至若干座修法。关键是要持之以恒，并且要有信心有决心非修出个成效来不可。不知大家有没有想过，为什么自己修了很久却总也没什么效果？因为你从一开始就没相信自己真能修出成果来。坦率地说，我们当中有多少人真相信自己这辈子就能解脱、就能成佛？我们在上师面前求了即身成佛的法门，可是我们不相信即身成佛这种事能发生在自己身上。
信心不是嘴上说相信，是心里认定一件事就豁出去做，不计较要为此付出多少代价，没想过这事会办不成，也没想过还可以选择不做。因为你愿。愿不仅是愿望，还是愿意，干肯万肯，拿什么去交换都不可惜。大家天天念叨往生极乐世界，可真要说现在就能去极乐世界，你去不去？十个人里大概有九个不去，还有一个在说：去那儿看看就回来行么，这边还有好多事没做完呢。
修法要有信愿。大圆满是即身成佛之法。如果从外前行第一座修法开始，就对此坚信不疑，有一座算一座，有一天算一天，没有哪座哪天是不算数的。另外，真舍得把这辈子花在修行上。果真能如此，一定成就。
信心不是嘴上说相信，是心里认定一件事就豁出去做，不计较要为此付出多少代价，没想过这事会办不成，也没想过还可以选择不做。因为你愿。愿不仅是愿望，还是愿意，干肯万肯，拿什么去交换都不可惜。大家天天念叨往生极乐世界，可真要说现在就能去极乐世界，你去不去？十个人里大概有九个不去，还有一个在说：去那儿看看就回来行么，这边还有好多事没做完呢。
修法要有信愿。大圆满是即身成佛之法。如果从外前行第一座修法开始，就对此坚信不疑，有一座算一座，有一天算一天，没有哪座哪天是不算数的。另外，真舍得把这辈子花在修行上。果真能如此，一定成就。
对自己友善并不是放纵自己，因为放纵只会让我们越来越不尊重自己，而不能让我们内心安乐。
友善意味着以温和的方式了解自己，带着幽默感去观察自己的傲慢、无知、冷酷、僵硬。这些东西虽然顽固，说到底不过是自心玩的可笑把戏，你弄清这把戏背后的玩法，就能逐渐不再被它迷惑。
友善意味着以温和的方式了解自己，带着幽默感去观察自己的傲慢、无知、冷酷、僵硬。这些东西虽然顽固，说到底不过是自心玩的可笑把戏，你弄清这把戏背后的玩法，就能逐渐不再被它迷惑。
对自己最好的保护不是让别人痛苦，也不是让自己免受痛苦，这两者都只能使我们更加冷漠和孤立。如果意识不到这一点，我们就会一直伤害他人，伤害自己。学着以开放的心胸去经历痛苦，我们将不再会疏离地看待其他众生的苦，而且对苦的根源会有更深刻的认识。
我想，无始以来我们流转轮回，必定都吃过很多苦，然而那些苦想来大多是白受的。今生为求正法受苦却是不同，这一回，苦不会白受，我们在菩提路上每一分辛苦、每一分付出都是成佛的资粮，就像祖师大德们示现的那样。
培养爱的能力，如果你感觉从自己做起比较难，则可以选择任何一个最能激起你心底温柔之爱和感激的人，真诚地希望他（她）快乐。然后你把这种爱和感激投射到其他亲近的人身上，并祈愿他们同样获得安乐。
对很多人来说，刚开始即使是对亲人和朋友，也无法怀着无条件的友爱，但这没关系，做作的发愿也能帮助我们超越自己的极限。如果不是发愿，我们恐怕永远意识不到自己的麻木、狭隘：不要说每天与自己擦肩而过的陌生人，就连身边的亲友，又有几人是我们关心的？
某些情况下，我们也许会发现对亲近的人反而更难以无条件地去爱，因为亲密的人之间往往有太多执著。我们心里会有许多的期望和要求，要求对方完全理解、欣赏、领受、符合我们的心意，不然便感觉失落、痛苦。
束缚在这种心态当中，去爱就意味着准备去受伤害。越是关系亲近的人越容易闹别扭，比如父母与子女之间、爱人之间，都是真心实意地为对方好，可也常常因为这种满带着欲求的好而彼此受伤害。对亲近的人，我们并不缺少爱，而是缺少宽容和放松。
作为修行者，不妨提醒自己：
生活中遇到的每一个人都会令我们的人生有意义，但那些爱我们的人，让你我的人生不仅有意义而且美好。仅为这一点，我们也应该对他们心怀感激。
对很多人来说，刚开始即使是对亲人和朋友，也无法怀着无条件的友爱，但这没关系，做作的发愿也能帮助我们超越自己的极限。如果不是发愿，我们恐怕永远意识不到自己的麻木、狭隘：不要说每天与自己擦肩而过的陌生人，就连身边的亲友，又有几人是我们关心的？
某些情况下，我们也许会发现对亲近的人反而更难以无条件地去爱，因为亲密的人之间往往有太多执著。我们心里会有许多的期望和要求，要求对方完全理解、欣赏、领受、符合我们的心意，不然便感觉失落、痛苦。
束缚在这种心态当中，去爱就意味着准备去受伤害。越是关系亲近的人越容易闹别扭，比如父母与子女之间、爱人之间，都是真心实意地为对方好，可也常常因为这种满带着欲求的好而彼此受伤害。对亲近的人，我们并不缺少爱，而是缺少宽容和放松。
作为修行者，不妨提醒自己：
生活中遇到的每一个人都会令我们的人生有意义，但那些爱我们的人，让你我的人生不仅有意义而且美好。仅为这一点，我们也应该对他们心怀感激。
今天是藏历六月初十，莲师诞辰日。嗡啊吽班匝格热班玛色德吽！当我们想到莲师，诸佛菩萨、所有的上师都在他的身语意上体现。当我们向莲师祈祷，也就是在向三世诸佛祈祷。
悲心的基础是平等。有上下之分、人我之分，便无法完全体悟万物同源的那份亲情。不要以高高在上的姿态去可怜那些境况不佳的人，那样我们非但不能经验、分担他们的痛苦，反而会给他们造成新的伤害。被人怜悯的滋味是不好受的。人在困境中比其他任何时候都更需要平等的沟通，所以我们发悲心时要有沟通的强烈愿望。我们做的不是施与，而是分享。
今天是藏历十五，阿弥陀佛节日，应发菩提心，持诵阿弥陀佛圣号。佛陀悲心恳切，开示易行难信之净土法门，使凡夫能不经累劫苦行，借佛威力而得出三界、解脱轮回，我们应该珍惜感激！
所谓精进，并非一个外在做什么的问题，而是在所有情况下保持正念。这要求我们有持续的觉察和节制，当然首先我们要有正见，因为正见是正念的基础。比如说，当你生气时，你觉察到自己在生气，但这样就行了吗？不是的，“生气”不孤立也不恒常，所以你觉察到自己生气时，你还要觉察恼怒对自己和他人造成的痛苦，你要觉察恼怒这种情绪的变化，从增强到减轻，直到消散。这里就有正见的加入。不论你觉察的对象是什么，你都会觉察到苦、无常、无我以及相似相续。这些是佛法的见地，同时也是万事万物的基本特征。
喜乐针对自己是感恩，针对他人是随喜。
法王如意宝曾说感恩是最为宝贵的一种品格。对罹患满足感缺乏症的现代人来说，喜乐是个陌生的东西，不知感念自己福报的人，大概很难理解那种无所希求的欢喜。
在藏地，传统佛法教育的第一步就是观修暇满难得，对自己值遇的一切由衷地珍惜和感激。一般人能做到珍惜美好的经历，而修行人却要在困境中依然感念自己的福报。
由于珍惜和感激，我们做任何事情都自然而然心怀恭敬。在这个浮躁散乱的年代里，很少有人能静下心来庄重而专注地做事，所以我们的生活中少了很多优雅的东西。喜乐帮助我们找回内心的庄重和优雅。
法王如意宝曾说感恩是最为宝贵的一种品格。对罹患满足感缺乏症的现代人来说，喜乐是个陌生的东西，不知感念自己福报的人，大概很难理解那种无所希求的欢喜。
在藏地，传统佛法教育的第一步就是观修暇满难得，对自己值遇的一切由衷地珍惜和感激。一般人能做到珍惜美好的经历，而修行人却要在困境中依然感念自己的福报。
由于珍惜和感激，我们做任何事情都自然而然心怀恭敬。在这个浮躁散乱的年代里，很少有人能静下心来庄重而专注地做事，所以我们的生活中少了很多优雅的东西。喜乐帮助我们找回内心的庄重和优雅。
在藏地，人们会为亡故的亲人反复作超度法事，就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。亡者没有出轮回的话，那么每一次超度都能帮助他减少痛苦、增长福报。这不仅仅限于死后四十九天内。即使亡者再次投生后，前世的亲人为他作的超度法事，仍然能不断地帮到他。
专心念佛就是观想，就是清净业障，就是发菩提心。临终时，若能向往净土，那一刻的心必定恳切，心力也强大，这个时候念佛、观想、发愿，能做到任何一个，三个就都做到了。
因果是法尔规律，佛陀看到如是因有如是果，便告诉了大家。他只是陈述事实，而没有制定规则。就像大人告诉孩子火会烫手，不是他规定这样或者他想让孩子被烫伤，其实他说不说，火都会烫手，而他说了，是为了保护孩子。孩子若不听，偏要伸手去试，结果烫伤了，他没法怪罪别人，更重要的是，他得自己承受烫伤的痛苦，没人能代替。
信佛，归根结底是信因果。若想得到某种果，就要去种下它的因，并积累缘起。 同样的，自己种的是什么因，就会有什么果。懈怠的因，自然结不出成就的果。我们不能越学佛法，越不相信因果，反而觉得凡事都有个什么窍门捷径，自己不需努力，求求加持，一切就搞定了。真的没那么神奇，佛法不是魔术。
大家要清楚，往生主要靠的是佛力，而不是凡夫的自力。因为有佛力加持，即使是凡夫（即没有净除烦恼障碍的人），只要有信愿也能往生。
麦彭仁波切在《净土教言》中说，能听闻到阿弥陀佛圣号、极乐世界的功德，说明往昔积累了巨大的福报。听闻之后能生起信心、向往之心，又积累了巨大福报。可见，信愿往生之人都是善根深厚的。这善根使我们身处浊世轮回而能感应净土解脱的安乐。
麦彭仁波切在《净土教言》中说，能听闻到阿弥陀佛圣号、极乐世界的功德，说明往昔积累了巨大的福报。听闻之后能生起信心、向往之心，又积累了巨大福报。可见，信愿往生之人都是善根深厚的。这善根使我们身处浊世轮回而能感应净土解脱的安乐。
今天是藏历初十，莲师节日。
吽
邬金刹土西北隅 莲茎花胚之座上
获证稀有胜成就 世称名号莲花生
无量空行眷围绕 我随汝尊而修持
为赐加持祈降临 格热班玛色德吽
莲师说：“谁祈祷我，我就出现在他面前，赐予加持。”并不是说，我们祈祷后，莲师才来。莲师一直就跟我们在一起，只不过我们因为障垢，无法见到他。而祈祷，好比是打开窗户，让遍洒的阳光照进来。我们学着放下散乱、傲慢和怀疑，诚恳地请求莲师帮助。有太多的问题需要帮助，而帮助就在那里，我们要做的只是请求。
努力去感觉莲师，确信他就在面前的虚空中。这一点是非常关键的。
吽
邬金刹土西北隅 莲茎花胚之座上
获证稀有胜成就 世称名号莲花生
无量空行眷围绕 我随汝尊而修持
为赐加持祈降临 格热班玛色德吽
莲师说：“谁祈祷我，我就出现在他面前，赐予加持。”并不是说，我们祈祷后，莲师才来。莲师一直就跟我们在一起，只不过我们因为障垢，无法见到他。而祈祷，好比是打开窗户，让遍洒的阳光照进来。我们学着放下散乱、傲慢和怀疑，诚恳地请求莲师帮助。有太多的问题需要帮助，而帮助就在那里，我们要做的只是请求。
努力去感觉莲师，确信他就在面前的虚空中。这一点是非常关键的。
我们平时说自己是凡夫，但心里要明白：一方面，自己还没有现量见到诸法实相，因而还在烦恼束缚中不得自在，从这个角度说，确实是“凡夫”；另一方面，如释迦牟尼佛所说，一切众生皆具如来智慧德相，只因颠倒妄想不能证得。凡圣之别，只在迷与悟。
所谓凡夫只是一种心的状态，我们的心处于颠倒执著中的状态。当然，这状态持续的时间比较长了，无始以来至今，一直处于其中。但不管怎样，既是状态就可以改变。我们念佛、念净土便是在慢慢扭转心的状态，从念念追逐生死烦恼，现前轮回境界，转成念念阿弥陀佛，现前极乐净土。
其实，十方世界都在我们的自性之中。只要至诚恳切求生净土，就必定能感应自心本具的阿弥陀佛前来迎接，须臾间越过自心本具的百千俱胝那由他佛刹，往生到自心本具的极乐刹土。
所谓凡夫只是一种心的状态，我们的心处于颠倒执著中的状态。当然，这状态持续的时间比较长了，无始以来至今，一直处于其中。但不管怎样，既是状态就可以改变。我们念佛、念净土便是在慢慢扭转心的状态，从念念追逐生死烦恼，现前轮回境界，转成念念阿弥陀佛，现前极乐净土。
其实，十方世界都在我们的自性之中。只要至诚恳切求生净土，就必定能感应自心本具的阿弥陀佛前来迎接，须臾间越过自心本具的百千俱胝那由他佛刹，往生到自心本具的极乐刹土。
在无始无涯的轮回中，这一世亲人的相聚犹如空气中飞舞的尘埃偶尔相触，转眼就是分离。其后各自循业流转，相见无期。多少恨多少纠结，终归于两两相忘。不如宽容相待，珍惜尊重吧。
对幸福美满的追求，古今皆然，亦无可厚非。不过，从前的人们在这追求途中似乎有一种默契，即多正当合理的追求亦有所克制、有所保留，毕竟人事难料，世间危脆，哪能凡事称心？我想，正是这适当的克制、保留和低温，极大地缓冲了求而不得的痛苦，使人在目标被阻的挫折、沮丧、悲伤、迷惘里，还能自己转身，还能旁顾其他。这也许是现在的许多人缺乏而又需要的。
为别人的成功、健康、善举、快乐等而高兴就是随喜。
看似轻而易举的随喜，实际做起来却有相当难度，必须像训练慈悲心那样，有步骤地逐渐扩大随喜的范围。是从亲近的人开始还是从陌生人开始并不重要，关键是找到最容易把“真替你高兴”说出口的对象。有人也许更容易嫉妒近在身旁的人，而对漠不相干或远
看似轻而易举的随喜，实际做起来却有相当难度，必须像训练慈悲心那样，有步骤地逐渐扩大随喜的范围。是从亲近的人开始还是从陌生人开始并不重要，关键是找到最容易把“真替你高兴”说出口的对象。有人也许更容易嫉妒近在身旁的人，而对漠不相干或远
实际上，没有哪个修行人不遭遇违缘的，你看往昔的高僧大德无不是千锤百炼、百转千回，难道他们都是些无德无福之辈？磨难、逆境是修道的助缘，它使我们得以清净业报，更是修出离心、慈悲心乃至引发空性智慧的有效途径。
并不是说大家学佛就得马上放下一切，万念俱灰地跑到深山里去不见人。有人心下烦躁起来，便嚷嚷着要去“闭关”，好像烦恼能被门关在外面似的。但不管怎样，真能闭关修法也是好的。周围的道友都随喜赞叹，送饭送水替他护关。我后来问：“你闭关都修了什么法？有什么验相没有？”他说：”也没修什么特别的法，就是每天看看书，打打坐，喝喝茶。”这是闭关吗？”这是休假。闭关有克期取证的意味在里面，摈弃干扰，专心致志，务必要在设定期限内圆满完成某一修法，获得相应的验相。不是说你烦了，不想见人，就叫闭关。
面对生活的琐碎和挫折，谁还没有个厌烦得想一走了之的时候？可郁闷归郁闷，真狠下心来跟过去现在做个了断的不多。再说，你就算表面上放下了，可心里还有很大的不平，不服气，处处想显得自己高明，那么你的厌世不过是与人竟争的一种手段，与解脱无关。
面对生活的琐碎和挫折，谁还没有个厌烦得想一走了之的时候？可郁闷归郁闷，真狠下心来跟过去现在做个了断的不多。再说，你就算表面上放下了，可心里还有很大的不平，不服气，处处想显得自己高明，那么你的厌世不过是与人竟争的一种手段，与解脱无关。
清净观并不是刻意把一切想象成美好、庄严、神圣的，而是知道自己的身心以及见闻觉知的一切只是自己的业（善业、恶业、因缘、福报、罪障相续交织）呈现出来的样子，我们现在又再戴着烦恼的眼镜看待、感受着这个“样子”，所以我们的世界是实相几经变形重组后而成的虚妄之相。
今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日。顶礼供养皈依本师释迦牟尼佛！
真正的佛教绝对不是迷信，它一定能真真切切地给众生带来利益。释迦牟尼佛也不鼓励盲目相信，他说：“就像金子被加热、切割和打磨一样，你们要好好检视我说过的话，不要只是出于对我的敬畏而接受。”
很多不信佛的人，究其原因，不是因为他们不认同佛陀的教法，而是他们没有机会了解佛法，所以尽管对痛苦、无常有认识体会，却也无可奈何，不知道人竟然还有可能从痛苦中完全解脱。
为了让自己的心获得暂时与究竟的安乐，无论是否接受佛教作为自己的信仰，都应该以开放的心态去了解佛教。人生中各种各样的痛苦和烦恼，产生的原因，止息的方法，佛法里都有清晰的解释。
真正的佛教绝对不是迷信，它一定能真真切切地给众生带来利益。释迦牟尼佛也不鼓励盲目相信，他说：“就像金子被加热、切割和打磨一样，你们要好好检视我说过的话，不要只是出于对我的敬畏而接受。”
很多不信佛的人，究其原因，不是因为他们不认同佛陀的教法，而是他们没有机会了解佛法，所以尽管对痛苦、无常有认识体会，却也无可奈何，不知道人竟然还有可能从痛苦中完全解脱。
为了让自己的心获得暂时与究竟的安乐，无论是否接受佛教作为自己的信仰，都应该以开放的心态去了解佛教。人生中各种各样的痛苦和烦恼，产生的原因，止息的方法，佛法里都有清晰的解释。
三轮体空，简单地说，就是无论作恶、行善，都是依缘而起，是主要、次要的种种条件具足后显现的象，这其中没有独立、恒一存在的施者、受者及行为，一切都是现而无自性的。然而，尽管没有可执持的实质，现象却不会随心所欲地出现或隐没，象的显现遵循着因果的规律，丝毫不会错乱，所以了解“空”的道理后，还要谨慎地取舍因果，断恶行善。
有人会觉得自己的不快乐不如意主要是因为没有足够的金钱、地位或声名，如果有了这些，问题就都迎刃而解了。可是你看那些有名有利的人们，生活也不完美，他们的烦恼、不满足感似乎并不比你少。我们藏族人常说：拥有一匹马，有一匹马的烦恼；拥有三匹马，有三匹马的烦恼。
物质的丰富满足了人们很多 ...全文
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怎么才能修有所成？没别的办法，就是老老实实去修。别总以为凡事都有个窍门，总想着走捷径。该吃的苦，别想少吃。甚至该有的困惑，也别总想着去避开。困惑往往蕴藏着豁然开朗的机会。
今天是藏历十五，阿弥陀佛节日。应发菩提心，以清净信心忆念、祈祷阿弥陀佛。 阿弥陀佛的悲心、愿力和我们自己的信心、愿心结合起来，能帮助我们离苦得乐、临终心不颠倒往生极乐世界。
今天是藏历二十一，地藏王菩萨节日。南无大悲大愿地藏王菩萨摩诃萨！大家多行持诵经，抄经，放生等善事，并回向众生，愿众生免受灾难之苦；可以观想地藏菩萨如何回向，我也如是回向。 
希阿荣博堪布的微博视频
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心的运作模式是决定当下、未来最重要的力量。我们可以从此时此刻的心开始，不论你心情好或不好，是迎接还是抗拒，基本上只要我们肯在当下的心中稍作安住，就能体会到内心本具的温柔、开放，无所谓好坏、悲喜的温柔与开放。
今天是藏历二十五，空行母节日。嗡达瑞 德达瑞 德瑞梭哈！诵此度母心咒，除诸病苦障难，远离忧患烦恼。依度母本源记所载：观世音于无量劫前，利益有情，然众生度不胜度，菩萨悲悯落泪，泪滴成莲花化现度母，道曰：“汝勿忧闷，我誓为汝助，众生虽无量，我愿亦无量。” 此乃救度母之由来。
所谓精进，并非一个外在做什么的问题，而是在所有情况下保持正念。
这要求我们有持续的觉察和节制，当然首先我们要有正见，因为正见是正念的基础。比如说，当你生气时，你觉察到自己在生气，但这样就行了吗？不是的，“生气”不孤立也不恒常，所以你觉察到自己生气时，你还要觉察恼怒对自己和他人造成的痛苦，你要觉察恼怒这种情绪的变化，从增强到减轻，直到消散。这里就有正见的加入。不论你觉察的对象是什么，你都会觉察到苦、无常、无我以及相似相续。这些是佛法的见地，同时也是万事万物的基本特征。
闻思佛法之所以重要，是因为通过闻思我们才了解到正确的见地。人们对人、事、物的见解五花八门，但这种种见解当中，有多少是符合事实的？有多少是在加深人的困惑和烦恼？有多少指向痛苦？有多少指向安乐？即使非常聪明、有才华、有建树、有能力的人，他们持有的见地也可能与事物的实际情况偏离很大，所以一般的世间教育并不会自然就带给你正见。
正见的“正”，是指与事实一致。佛法中一些见地，比如“因果不虚”“诸受是苦”等，常被误解为某种道德劝诫，要人做好事、不做坏事，要人甘心忍受苦难，但实际上，关于因果和苦的见地只不过是在陈述事实而已。
这要求我们有持续的觉察和节制，当然首先我们要有正见，因为正见是正念的基础。比如说，当你生气时，你觉察到自己在生气，但这样就行了吗？不是的，“生气”不孤立也不恒常，所以你觉察到自己生气时，你还要觉察恼怒对自己和他人造成的痛苦，你要觉察恼怒这种情绪的变化，从增强到减轻，直到消散。这里就有正见的加入。不论你觉察的对象是什么，你都会觉察到苦、无常、无我以及相似相续。这些是佛法的见地，同时也是万事万物的基本特征。
闻思佛法之所以重要，是因为通过闻思我们才了解到正确的见地。人们对人、事、物的见解五花八门，但这种种见解当中，有多少是符合事实的？有多少是在加深人的困惑和烦恼？有多少指向痛苦？有多少指向安乐？即使非常聪明、有才华、有建树、有能力的人，他们持有的见地也可能与事物的实际情况偏离很大，所以一般的世间教育并不会自然就带给你正见。
正见的“正”，是指与事实一致。佛法中一些见地，比如“因果不虚”“诸受是苦”等，常被误解为某种道德劝诫，要人做好事、不做坏事，要人甘心忍受苦难，但实际上，关于因果和苦的见地只不过是在陈述事实而已。
正念，便是在自己的见闻、情绪、感受当中看到佛法的见地，在每一个当下觉察真相。我们前面说过，精进不是一个外在做什么的问题，而是在所有情况下保持正念。你可能很勤奋地磕头、念咒，或者你在与人交谈中能把“发心”“空性”等名词运用得相当熟练，但如果没有通过外在的言行去加强对正见的体认，便很难说是在精进修行。佛经上说，修持正念，当行于不生不灭。何者不生？何者不灭？不善不生，善法不灭。日常的每一个行为，所有的境遇，都提供给我们修行的机会，用以增长智慧和慈悲。
当然，时刻保持正念是非常困难的，也不是一朝一夕能学会，所以佛陀教给我们许多方法和步骤，逐渐去培养这种能力。比方说，闻法之后，要对佛陀的教法进行思维、分析，从而形成定解，也就是确定不移的见解，这叫正思维。
比如，你在书上看到“因果不虚”的讲解，觉得很有道理，心想“的确是这样”，但放下书本回到现实生活中，尘劳琐事四面八方袭来的时候，你可能就不记得什么因果不虚了，或者会怀疑：“到底是不是因果不虚呀？如果真有因果，怎么会发生这么不公平的事？怎么我就这样倒霉？”你的想法，你对一个见地的认同与否，随着你的情绪、心态、某段时间里的生活状态、经历等而变化，所以是不定的见解。而定解呢，则不会随这些变化，无论你心情如何、遭遇如何，对事物的见解不会受到影响。有了定解，才谈得上时刻提起正念。
当然，时刻保持正念是非常困难的，也不是一朝一夕能学会，所以佛陀教给我们许多方法和步骤，逐渐去培养这种能力。比方说，闻法之后，要对佛陀的教法进行思维、分析，从而形成定解，也就是确定不移的见解，这叫正思维。
比如，你在书上看到“因果不虚”的讲解，觉得很有道理，心想“的确是这样”，但放下书本回到现实生活中，尘劳琐事四面八方袭来的时候，你可能就不记得什么因果不虚了，或者会怀疑：“到底是不是因果不虚呀？如果真有因果，怎么会发生这么不公平的事？怎么我就这样倒霉？”你的想法，你对一个见地的认同与否，随着你的情绪、心态、某段时间里的生活状态、经历等而变化，所以是不定的见解。而定解呢，则不会随这些变化，无论你心情如何、遭遇如何，对事物的见解不会受到影响。有了定解，才谈得上时刻提起正念。
如果我们暂时做不到时刻觉察因而有效远离贪心、嗔恨和邪见，至少可以提醒自己要有正确的发心和圆满的回向。发心、回向并不只是开始做一件事和结束时念一念相关的经文而已，我们应该经常反省，转过头看看自己所做的事和自己的内心并自问：“我做这些究竟是为了什么？”不要急于给出正确答案。正确答案大家都知道，是“为了解脱和众生离苦得乐”。
可这是你的事实吗？你不要想什么是应该的、正确的，而要诚实地反观自心，看看此时此刻自己的真实想法，努力去了解自己。一次次地自问，如果你发现其实自己并没有很多地想到解脱，那么你想的是什么？追问下去，看到自己真实的发心，不要自欺。然后，你才会逐渐看到这些发心给自己造成了怎样的困境，你才会有动力和机会真正去调整自己的发心。
修行不是做样子，要真的发生内在的转化，而内在转化有多难！一个很小的改变也是无数遍觉察、反省、自问、调整才得以实现。说实话，没人逼着我们修行，我们也不用有“必须给谁一个交代”的想法，如果我们不想改变，随时可以放弃修行，为何既不放弃又不真正去改变呢？如果我们想假装一副“优秀佛教徒”的样子，当然也尽可以一直装下去，没人会揭露你，但最终（也许是死亡来临那一刻，也许更早）我们还是得诚实地面对自己，逃不过去的。
可这是你的事实吗？你不要想什么是应该的、正确的，而要诚实地反观自心，看看此时此刻自己的真实想法，努力去了解自己。一次次地自问，如果你发现其实自己并没有很多地想到解脱，那么你想的是什么？追问下去，看到自己真实的发心，不要自欺。然后，你才会逐渐看到这些发心给自己造成了怎样的困境，你才会有动力和机会真正去调整自己的发心。
修行不是做样子，要真的发生内在的转化，而内在转化有多难！一个很小的改变也是无数遍觉察、反省、自问、调整才得以实现。说实话，没人逼着我们修行，我们也不用有“必须给谁一个交代”的想法，如果我们不想改变，随时可以放弃修行，为何既不放弃又不真正去改变呢？如果我们想假装一副“优秀佛教徒”的样子，当然也尽可以一直装下去，没人会揭露你，但最终（也许是死亡来临那一刻，也许更早）我们还是得诚实地面对自己，逃不过去的。
莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”有信心，即使从来没见过面，也能获得心的加持；没有信心，就算一生跟在上师身边，天天听闻上师传法，对解脱来说也毫无意义。
所以，无论修什么法，信心是获得成就之关键，即便是念一句佛号，也需要以对佛的信心来摄持。
虽然有些人没见过法王如意宝，但 ...全文
所以，无论修什么法，信心是获得成就之关键，即便是念一句佛号，也需要以对佛的信心来摄持。
虽然有些人没见过法王如意宝，但 ...全文
提问：
当嗔恨贪执生起的时候，明明知道是不对的，可内心却无法一下子平静下来，出现这种状况我们该如何应对，是不是我对因果过患还思维不够？
回答：
出现这种情况时，不要期望自己能一下把嗔恨贪执全部放下，否则你会被挫败感深深困扰，觉得自己修行没有成效，从而逐渐退失修行的热情。修行需要耐心，要允许自己失败和重来，只要不放弃就好。
能够意识到嗔心、贪心生起已经是进步，接下来要做的是努力不采取行动。
尽管内心感受到嗔恨、贪执，但不要把恨和贪付诸行动，也就是说，不要把嗔恨转化为语言和身体上的攻击，不要把贪执之心转化为追求和占有等行为。
这样做的同时尽量保持对内心情感变化的觉察，你会发现，当贪嗔生起时，如果不随即采取行动，心里的那股贪执、嗔恨慢慢也就自行消退了。
经过这样反复的控制和观察，贪嗔对我们的干扰会减小。
事实上，随着正知正念训练的纯熟，我们的心相续会发生很大的变化，变得敏锐、调柔，外境对我们的影响力便越来越弱。
当嗔恨贪执生起的时候，明明知道是不对的，可内心却无法一下子平静下来，出现这种状况我们该如何应对，是不是我对因果过患还思维不够？
回答：
出现这种情况时，不要期望自己能一下把嗔恨贪执全部放下，否则你会被挫败感深深困扰，觉得自己修行没有成效，从而逐渐退失修行的热情。修行需要耐心，要允许自己失败和重来，只要不放弃就好。
能够意识到嗔心、贪心生起已经是进步，接下来要做的是努力不采取行动。
尽管内心感受到嗔恨、贪执，但不要把恨和贪付诸行动，也就是说，不要把嗔恨转化为语言和身体上的攻击，不要把贪执之心转化为追求和占有等行为。
这样做的同时尽量保持对内心情感变化的觉察，你会发现，当贪嗔生起时，如果不随即采取行动，心里的那股贪执、嗔恨慢慢也就自行消退了。
经过这样反复的控制和观察，贪嗔对我们的干扰会减小。
事实上，随着正知正念训练的纯熟，我们的心相续会发生很大的变化，变得敏锐、调柔，外境对我们的影响力便越来越弱。
一个人怎么看待死亡，很大程度上影响着他对「活着」的态度。此外，对于佛教修行者，「生死事大」还有更进一步的含义，就是把超越生死轮回作为人生最重要的事，不解决这个问题，就只能在烦恼中无尽流转，身不由己，求出无期。
对恐惧的事，我们一般有两种选择：面对或逃避。佛法教人以务实的态度看待人生，如果一件事无法避免，就正视它。这是最明智、最节省精力的做法。
接受死亡是生命的一部分，在这件事上你并没有比别人更倒霉。正视死亡的第二步，就是了解死亡的过程：人在临近死亡时，身体会有哪些变化？会想什么？需要什么？你对此有所了解，才知道自己应该做什么，不应该做什么。
佛法中详细讲到，当修行者看到自己身上出现某些「死相」，说明寿命已到终点，这时应开始为死亡做准备。有些人能预先知道自己的死期，并提前料理好一切，然后安详地往生。做到这样，靠的是平时的修持。现在的人大多对死亡一无所知，临终者对事物的感受迥异于常人，而人们往往是想当然地根据自己的感觉和需要去判断他需要什么。这不但帮不上忙，反而可能制造麻烦。无论是为自己，还是为他人着想，都需要对死亡有所了解和准备。越早开始越好。
接受死亡是生命的一部分，在这件事上你并没有比别人更倒霉。正视死亡的第二步，就是了解死亡的过程：人在临近死亡时，身体会有哪些变化？会想什么？需要什么？你对此有所了解，才知道自己应该做什么，不应该做什么。
佛法中详细讲到，当修行者看到自己身上出现某些「死相」，说明寿命已到终点，这时应开始为死亡做准备。有些人能预先知道自己的死期，并提前料理好一切，然后安详地往生。做到这样，靠的是平时的修持。现在的人大多对死亡一无所知，临终者对事物的感受迥异于常人，而人们往往是想当然地根据自己的感觉和需要去判断他需要什么。这不但帮不上忙，反而可能制造麻烦。无论是为自己，还是为他人着想，都需要对死亡有所了解和准备。越早开始越好。
当嗔恨贪执等具伤害性的情绪生起时，立刻觉察到它并试着去放松那股情绪。再次生起，再觉察再远离。轮回并不抽象，没有这一次次的觉察和出离，所谓解脱轮回便易流于空谈。
希望能成为大家日常生活和修行的助伴。 好消息：菩提洲网站和App新版上线
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其实佛教并不是大家想象的那么消极，也许换一种说法更能理解，无欲可求可以理解为“没有期待也没有恐惧”。这是非常稀有的品质，尤其在现代社会，各种期待、压力、诱惑、干扰之下，要做到没有期待也没有恐惧很难。这不是一味的消极，而是异常的坚韧和开阔。
人们逃避无常是因为他们不清楚自己所处的真实状况。首先他们认为无常只是人生的一种际遇，像逆境，只要找到最佳解决方案，就可以规避。他们很努力地尝试不同的方法，希望得到一个一劳永逸的答案，然后才能安心生活。可是，他们极力排斥的恰是生活本身，除了变化，生活中还有什么呢？只要稍加留意就不难发现生命中的一切都是无常的。四季更迭，人事代谢。我们的身体、情绪、思想，无一不在变化之中。无常不是人生的一段过渡期，而是整个人生，不管你愿不愿意，都必须与它终生相处。
今天是藏历十八，观世音菩萨节日。南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨！《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中佛告阿难：“善男子，此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养，专称名号。得无量福，灭无量罪。命终往生，阿弥陀佛国”。
如果你把痛苦纯粹当作一种负面的经历，总在想方设法避免它，或者认为痛苦是一种失败的表现，要是自己能力足够就不会有痛苦，如果你这样想，毫无疑问，当问题、挫折出现时，你会分外感到压抑、焦虑和不公平。自艾自怜、指责抱怨或许能暂时缓解焦虑和恐惧，却无法真正解决问题。不如意事常八九，这样的人生真的变得很难忍受。
今天是藏历九月二十二日，是纪念释迦牟尼佛为报母恩，前往忉利天，为死后转生到那里的母亲摩耶夫人说法圆满后，重返娑婆世界的日子。殊胜的日子密集行持布施、斋戒、静修、供灯、礼佛、诵经、持念佛号心咒等善法，福德不可思议。净化人心，从自己做起！ ནང་པ་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ལྷ་བབ་དུས་ཆེན། 天降日的由来（动画）
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如果我们认为生活中有痛苦是正常的，人生本来如此，我们则能更好地集中精力处理问题本身，而不是无谓地纠缠在愤愤不平的情绪中。这种情绪只会增加挫败感，却丝毫不能帮助我们富有建设性地应对生活的难题。
人身难得，看似漫长的时光其实转瞬即逝。如果我们现在不能努力地积资净障，那当死亡来临的时候，一定会追悔莫及。所以希望大家利用好现在的时间和机会，尽可能多地行持善法。参加共修更可以让我们把自己修行的有限功德融入共修的功德大海当中，而且所有参加共修的人都会得到同样的功德。这对于我们的解脱有着很大的意义。
将一滴水融入大海，只要海不枯竭，这颗水滴就不会干涸，这就是回向的功德。修法结束后，将所有功德如理如法回向给一切有情众生，尽量做到无缘殊胜，即所回向的众生、发心回向的人和所回向的功德都如梦如幻、了无自性，这就是结行回向殊胜。网页链接
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上供下施是迅速积累资粮的方便法门。温和、开放的心才更善于发现、欣赏生活中点点滴滴的美好,珍惜几乎在每一个平常日子里都会有的让我们快乐、感动、鼓舞的时刻,把它们作为礼物供养给诸佛菩萨,并努力将内心的喜悦、感动、温暖传递给其他众生。这便是我们随时随地可以行持的上供下施。网页链接
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无论我们现在多么无知、狭隘、混乱，只要按正确的方法努力去做，我们就有可能克服局限，为自他带来切实的帮助和安乐。 什么是正确的方法？最基本的就是正确地取舍因果。
听闻佛法要持之以恒。一次听不懂就听两次，两次听不懂就听三次……坚持下去慢慢就能听懂了。以耐心坚持听闻，一是可以种下生生世世值遇佛法和解脱的因缘，二是日积月累才能通晓法义。
有时候避免负能量干扰的有效方法，恰恰是慈悲心，因为它的开阔柔韧会让我们跳出眼前的一时一事，看到事件更大的背景，看到在这个背景里众多因素的相互制约和相互促成。
有些人与父母的感情很好，有些人则与父母关系不是那么亲密，人与人的因缘不同，但不管怎样都要有孝心，把父母的安乐挂在心上。人人都有局限，父母也是局限在自己的烦恼业力中身不由己，痛苦不已，我们应多体谅并发愿以自己的善心善行化解父母的苦报答父母的恩。网页链接
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今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日，又恰逢日偏食。值遇这样殊胜难得的机缘，大家应尽可能多的行持发愿、供灯、念诵经咒、励力忏悔、等善业，功德回向众生，愿众生远离忧患、病苦，具福德，得安乐！ 网页链接
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外布施的同时，我们也在内布施，即把心中的烦恼慢慢舍掉。通过施舍财物，帮助其他生命，分担痛苦压力，分享安全和喜悦，我们内心的贪、嗔、痴、慢、疑越来越少。网页链接
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