问刚退休才学佛，老了还来得及吗？记性差、膝盖不好、家事多，闲下来该从哪里下手？

诸如此类旁生听闻佛法而获得不可思议利益的公案相当多，这里就不再一一列举。总之，从旁生到人类，凡是聪明伶俐者，都是由于前世曾经听闻过佛法，甚至哪怕仅仅听闻一句以上的佛法，今世也会变成聪明者。有些人特别愚笨，在佛法方面什么都记不住，刚刚讲的内容一下课就忘得一干二净；而世间法却记得非常清楚，如三年前别人说了他一句难听的话，或借了他五毛钱，至今也不会忘记。为什么这样呢？原因就是前世没有听闻过佛法。所以，即使明天离开人间，今天也应坚持闻法。对于老年人，大家也不要认为：自己已经老了，所以不用听法，只是好好念佛就可以。其实，只要有闻法的机会就应不断闻法，这非常重要。

有些人对我这样说：“我为什么这么笨？您能不能给我加持一下？”我再加持也不可能立竿见影，因为前世没有听闻佛法的缘故，今生不可能变成聪明人。所以，如果你想成为聪明之人，那今后一定要好好闻法，这样下辈子就会变得聪明。萨迦班智达也说：“是因前世未求学，今见终生成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。”意思是说，是因前世没有依止善知识好好学习经论的原因，今生才成为愚昧者；既然我们都害怕后世继续成为愚者，那今生就应克服一切困难而精勤闻法。萨迦班智达还说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”意谓：即使明天离开人间，今天也要学习佛法，因为，虽然今生不能成为智者，但凭借在阿赖耶上种下的听闻佛法之善根，来世即可自在取用。这就像把钱存入银行后，到时即可连本带利自在取用一样。

人生在世终有一死，但死的方式、死缘及死的时间却是不定的。如阿阇黎提婆论师所说：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”总有一天我们这些生死无有自在的人都会被无情的死魔带走，无法对抗。如米拉日巴尊者在道歌中唱的那样：“当你强壮而健康的时候从来不会想到疾病会降临，但它就像闪电一般突然来到你身上。当你和世间俗务纠缠不已的时候，从来不会想到死亡会降临，但它就像迅雷一般轰得你头昏眼花。”所以那些执著身体恒常或认为寿命很长的愚者若虚掷光阴，不积善反造恶，的确是自己在毁灭自己。很多人一辈子耽著世间八法，到老临死之时才开始后悔，可谓“少壮不学佛，老大徒伤悲”。有的人则是顽固不化，至死也不会醒转，当真把自己“害到家了”。法王仁波切指示寿命无常的《瀑布妙音》中专门对老年人讲了一些教言：“白发衰朽躯身之老人，心心挂念万事度人生，然汝已同无油之灯故，今日正赴后世当集善。”有的人到了六、七十岁，白发苍苍，佛种才开始萌芽，此时如果一心一意专念阿弥陀佛，还是会有往生的机会。当然对于童真入道的年轻行者来说，眼下即应忆念、观修身体寿命的无常而精进。

如果对于当前的痛苦有一种真实感受，就会对当前的痛苦有一种真实的出离的欲望，就会有一种出离的欲乐。所以说，从这个角度来讲的话，对于修行者来讲，这种厌离心必须还是要存在内心当中来引发。一般来说，老年人经过了一生的风霜之后，对于世间的这些东西基本上是看得破，所以内心当中有时候这样一种厌离心是比较真实的。经过了这么多的风霜，经过了这么多的人情冷暖，所以她对整个世间有一种看破的智慧。

从这个角度来讲呢，为什么很多老年人，不管是老太太也好，还是老公公也好，如果在晚年他遇到了佛法，让他念佛往生极乐世界，很多来讲都是能够相信的。因为他对受生死的痛苦有一种感受，他修佛念佛的时候是比较真诚地去念诵，比较真诚地愿往生，所以他成功的机率也就大得多了。但是这个不是完全的，不是所有的。一部分人呢，年轻的时候没有受过痛苦，老年的时候呢，这个心还是没改，还是觉得轮回当中有这样一种安乐可言。所以说呢，有些人到老年的时候，还是在想方设法怎么样享受，内心当中没有丝毫厌离心的情况也是有的。

说到这里，我倒想劝劝在座的诸位，想学佛法的话，最好趁早，不要等到七八十岁，那时候可能来不及了。客观地说，佛法还是挺难的，人老了记也记不住，想也想不清楚，连个简单的知识都学不好，更何况佛法？

我见过很多走到人生边缘才开始学佛的人，他们的心情都差不多——既难过又懊悔，“唉，年轻时净执著这样那样的事了，如今死亡就在眼前，佛法这么好却学不懂，修不了……”

有人认为退休之后再学佛也不迟，但人生难得、佛法难闻，晚年在智力、体力等方面的衰退必然影响到对佛法的领悟，影响其学佛的效果。因此本人认为应尽早地了解深入佛法，这对工作与生活都会产生利益。有些人大半辈子都在忙碌于各种繁杂的工作与日常生活中的琐事，没有踏踏实实认真学习佛法，把美好珍贵的人生白白地浪费了，现在如梦初醒，知道自己以前没有好好地学佛相当可惜，能够这样醒悟的人也是可嘉可叹。

大多数人想的是：“等我老了再修行吧，年轻的时候还是先赚钱。”你现在可以赚钱，但在你有活力的时候也要闻思。否则，等你到了五六十岁，贪心也没有了，嗔心也没有了，闻思的兴趣也没有了——每天除了吃喝，什么兴趣都提不起来，因为人是越老越糊涂的。

实际上像这样的话就说，我们在观察的时候，对佛法没有了解了。实际上闻思它本身，佛陀讲你听闻的功德多大，你思维的功德是多大，你如理作意的功德多大。所以说像这样即便是死了，死了之后我在善法当中死去的，我在善法当中死去的怎么样呢？实际上在善法当中死去的是不会坠落的。他如果盲修瞎练的话，有些时候是一种观念的问题。觉得坐在那才是修行，不坐在那我就不是修行，像这样的话也是必须要转变的一个问题，因此说盲修瞎练是没有办法获得真正解脱的。再怎么急我们也要把这个，如果有精力的时候，也必须要多闻思，尤其是年轻的时候，这个闻思的黄金时间。如果错过了这个闻思黄金时间之后，记忆力或者方方面面、风脉明点开始衰败了。像这样的话，很多很多心力不好提起来，所以在年轻的时候一定要抓紧时间修行，尤其是这样一种年轻的人，或者二、三十岁的人，像这样的话，思维也比较成熟了，也可以深入其定解、深入它的法义去多修、多观察。像这样的话，尽量在宝山得到东西，在下山之前得到一些好的东西，这个方面是非常重要的。

大多数人想的是：“等我老了再修行吧，年轻的时候还是先赚钱。”你现在可以赚钱，但在你有活力的时候也要闻思。否则，等你到了五六十岁，贪心也没有了，嗔心也没有了，闻思的兴趣也没有了——每天除了吃喝，什么兴趣都提不起来，因为人是越老越糊涂的。

所以，人没有死亡之前，到寂静处去出家很重要。听说有个年轻人，他一直说“我退休以后再修行”，结果还没有到退休，他就死了。有些人常说退休以后再出家、孩子找到对象后再修行，有时候我听到这些话，心里就想：“时间会不会等你啊？即使你现在不能出家，学佛也不需要那些条件，你现在为什么不学佛？”有些人光是学佛也要等孩子工作成家才开始，这是一种愚痴的行为，学习佛法要马上学，自己有了善缘和善念时，一定要当下决定。

说到这里，我倒想劝劝在座的诸位，想学佛法的话，最好趁早，不要等到七八十岁，那时候可能来不及了。客观地说，佛法还是挺难的，人老了记也记不住，想也想不清楚，连个简单的知识都学不好，更何况佛法？

我们的暇满人身确实非常难得，不管从闲暇还是圆满来进行观察，凡是有智慧的人都会感觉到，得人身并不是那么容易。有些人这样想：“不要紧吧，反正我已经得到了人身，修法可以慢慢来。”尤其是有些在家人，动不动就认为“再过几十年后，我退休了再好好学法出家”、“等孩子读书、成家、找工作以后，我再修持”、“把生意做完以后，或者把这件事情做圆满后，我才开始发菩提心、受菩萨戒”……很多人都把自己的修行一直往后拖，实际上这种想法是错误的，为什么呢？因为我们做任何一件事情，首先都是做最重要的，不太重要的后面做，这是稍有智慧的人最明智的选择。可是现在很多人却恰恰相反，最重要的学法修行全部拖到后头，而没有意义的世间八法、各种琐事当下就做，这一点从当今社会上也可以看得出来。所以有时候我觉得出家人真的不错，非常伟大，为什么呢？因为出家人的所有事情当中，学佛始终是放在第一位，不管你刚开始出家的动机是什么，现在除了修学佛法以外，一般来说，将世间法放在第一，佛法放在其次，这种想法基本上是没有的，因为世间上很多的约束和牵引差不多都断掉了，从这个角度来讲，我觉得释迦牟尼佛的后学者非常了不起。

现在有些知识分子对念佛法门心存看法，认为这是老年人或者没文化人修的法。其实，念佛法门很不简单，其中蕴含着甚深的道理，自从唐宋以来，这个法门就在社会各阶层广为流传。现在很多大学有禅学社，其实这些大学也应该有研究净土法门的团体，大学生们不一定要每天大声念阿弥陀佛，但是对净土法门的研究是很有必要的。为什么要研究呢？因为每个人都会老，那时自己最好的归宿就是往生极乐世界。文革期间，藏地有些年轻人因为受环境影响而诽谤佛法，但这些人老了以后心还是转了过来，又开始念阿弥陀佛了。可是因为他们年轻时经常以怀疑、排斥的眼光看待佛法，没有了解佛法的甚深意义，所以，即便垂暮之年回心念佛，内心的怀疑却依然存在，可是那时智慧已经衰退了，已经没有能力深入研究了。因此，年轻人应该趁早对净土法门产生信心，不要像经历文革的这些老人一样。

当然，并不是所有的老年人都不行，据我所知，有些七八十岁的老人虽然不懂很多佛理，但他们对佛法却有着纯洁的信心，这一点是很多年轻人远远不如的。有时候我去藏区一些偏僻的地方弘法，遇到有些连自己名字都写不来的老人，但我感觉他们的修行似乎更好。为什么呢？因为他们内心特别纯洁，没有很多分别杂念。相比之下，很多年轻人就很麻烦了：佛法说不懂也懂一点，说懂又懂得不究竟，在观察过失方面很聪明，对真正的法义却一窍不通。现在有人也批评这种年轻人：上了大学好像没什么收获，只学会如何观察别人的过失，此外什么有意义的东西都没学到，甚至连基本的为人处世都不懂。（当然，说上大学完全没意义也是偏颇之辞，任何事情都应该一分为二地看待。）

有人认为退休之后再学佛也不迟，但人生难得、佛法难闻，晚年在智力、体力等方面的衰退必然影响到对佛法的领悟，影响其学佛的效果。因此本人认为应尽早地了解深入佛法，这对工作与生活都会产生利益。有些人大半辈子都在忙碌于各种繁杂的工作与日常生活中的琐事，没有踏踏实实认真学习佛法，把美好珍贵的人生白白地浪费了，现在如梦初醒，知道自己以前没有好好地学佛相当可惜，能够这样醒悟的人也是可嘉可叹。

说到这里，我倒想劝劝在座的诸位，想学佛法的话，最好趁早，不要等到七八十岁，那时候可能来不及了。客观地说，佛法还是挺难的，人老了记也记不住，想也想不清楚，连个简单的知识都学不好，更何况佛法？

如果敷衍了事，没有铭记于心的话，就好像漏底的容器一样，注入多少汁液也没办法留存一点点，不管听了多少法也不会懂得融入相续而身体力行。因为他没有留存，就没有办法思考，法义就没办法融入我们相续当中，就没办法身体力行。我们平时能够做到的，都是我们记住的。比如发菩提心，我听法、放生的时候发菩提心，一定是我记住的，我才能去发。如果你没有记住，当然就不会发了，到底要做什么不知道，忘了。身体力行的东西，一定是融入相续的，一定是记住的。记住的东西，一定是当时我留心的，我下来复习的东西。学习佛法就要身体力行，身体力行就要内心当中记住这些法义。当然，有些年龄大了记不住，不要紧，完全记住是不可能的，但是，尽量把重要的记住，记不住，我们反复要看。

记笔记也是一样的，听课时记笔记可以不散乱。记完笔记之后，是为了我们下面在看的时候，这个地方当时没懂，或者忘掉了，我再看下笔记，一下子能够回忆起来，这当然很好。以前，我们在听法的时候，都是记笔记。最早的时候，没有录音机，全都是笔记，写得非常快。但是，写得太快也认不出来了。一下课，这个写的是什么？这样的情况也是非常多。

其实这种想法大错特错。就像口渴的人即使只喝一口水，也能缓解自己的口干舌燥，一口水也有一口水的作用，如《水木格言》云：“诸法纵难知全，少知亦得大利，江河虽难全饮，少饮亦能解渴。”佛法虽然博大精深，但学一句话、一种道理，对你也是有利益的；佛教的戒律虽然多不胜数，但只要守持一分戒律，如皈依三宝或不杀生，也会有无量的功德；十方众生虽然无穷无尽，无法一一帮助，但哪怕对一个众生做一点饶益，即使做不到也很想帮助他，有了这一颗心，功德也是无边无际的。

在念诵的过程中，前面若加上“顶礼、皈依、供养”，后面是如来的各种称呼，以此方式来念诵，当然是最好的。有关经典中也有这方面的记载，《文殊师利问经》中讲了很多，希望你们方便时看一下。如果实在不能这么念，也可以直接念佛号，比如顶礼无量光佛、顶礼宝髻佛，这没什么不可以的。尤其是有些老年人，或者你家里的亲朋好友，年纪大了记性不好，这么多的名称记不住，那只给他教一句就可以。譬如先教他念“南无阿弥陀佛”，教会了以后，再是“南无本师释迦牟尼佛”，然后“南无宝髻佛”……简单地教一个佛号，这样功德也非常大。

到了我们这个年龄，什么都记不住。看一个公案，记不住；看一个教证，也记不住。年龄越大，记性越差。人生到了暮年，以前学的很多知识都会遗忘。所以，趁着年轻多学一点，保持学习兴趣很重要。

所以，我希望背五部大论的道友不要忘记祈祷。有些人说：“我现在记忆力特别差，不知道是不是越来越笨了，背完以后，马上全忘了。”我自己觉得通过祈祷文殊菩萨、传承上师，像我这样的老年人，似乎也能生起出乎意料的智慧。我的智慧算不上大智慧，比如实在记不住某个教证的时候，我就祈祷一下，它的意义很快就会浮现在我的心前。再比如说，我翻译和讲解《中观庄严论》《释量论》时，自己实在没办法“啃下去”时，心好好安住下来，祈祷一会儿再去看，好像就与之前完全不同了，通过一种奇妙的缘起，立刻通达了其中的意义。

当然，在这个问题上也要具体分析。现在很多人非常颠倒，年轻人成天嚷着：“我不想闻思，我要闭关念佛。”七八十岁的老人却说：“我不想念佛，我要学因明和现观。”一般来讲，七八十岁的老年人很多都是文盲或没有太多的文化，这样的话，你跟谁辩论呢？恐怕听都听不懂。就是有一定的学问，到这个年龄学起来也很困难。当然听一听是可以的，不过还是应以念佛为主，因为所谓老年就是风中残烛之谓。而年轻人，特别是现在的年轻人，大多烦恼粗猛、邪见深重，虽然对三宝有些信心，但毫无正见，所谓的修行恐怕只是盲修瞎炼而已，所以一定要好好闻思，这极为重要。

心的力量非常强大，只要精进的话，学问或菩提心都会不断增上，很多事情也可以成办。有些人认为：“我现在不行了，人已经老了，不用闻思了，只要好好地闭关、念念咒语就可以了。”也不能这样，国家还没有退休，家里还没有退休，佛教团体中也没有退休，你自己就把自己退休了，打上一个老人的记号，这是不合理的。前段时间的新闻中说，印度上任了六十年来第一位女总统，她今年是72岁。我当时看了大吃一惊，有些人到72岁时，不要说国家总统，连“家庭主任”都当不上了。心的力量确实不可思议，有些人五六十岁的时候，“不行了、不行了，我该死了”，最后心也没有力量了，身体也没有力量了，因此，一切皆随自己的心态而转。

诸如此类旁生听闻佛法而获得不可思议利益的公案相当多，这里就不再一一列举。总之，从旁生到人类，凡是聪明伶俐者，都是由于前世曾经听闻过佛法，甚至哪怕仅仅听闻一句以上的佛法，今世也会变成聪明者。有些人特别愚笨，在佛法方面什么都记不住，刚刚讲的内容一下课就忘得一干二净；而世间法却记得非常清楚，如三年前别人说了他一句难听的话，或借了他五毛钱，至今也不会忘记。为什么这样呢？原因就是前世没有听闻过佛法。所以，即使明天离开人间，今天也应坚持闻法。对于老年人，大家也不要认为：自己已经老了，所以不用听法，只是好好念佛就可以。其实，只要有闻法的机会就应不断闻法，这非常重要。

当然，在这个问题上也要具体分析。现在很多人非常颠倒，年轻人成天嚷着：“我不想闻思，我要闭关念佛。”七八十岁的老人却说：“我不想念佛，我要学因明和现观。”一般来讲，七八十岁的老年人很多都是文盲或没有太多的文化，这样的话，你跟谁辩论呢？恐怕听都听不懂。就是有一定的学问，到这个年龄学起来也很困难。当然听一听是可以的，不过还是应以念佛为主，因为所谓老年就是风中残烛之谓。而年轻人，特别是现在的年轻人，大多烦恼粗猛、邪见深重，虽然对三宝有些信心，但毫无正见，所谓的修行恐怕只是盲修瞎炼而已，所以一定要好好闻思，这极为重要。

基本上是这样。从你刚才那个话的意思来讲的话，我觉得还是需要强调的就是这个能力和精力，那么我们把这个次序还是要把握住。不管怎么样，我们现在是以学净土为主，尤其针对于年轻人我就不用说了，那么说他是持住的一门，那么他主要学的是，把他的精力用在中观上，用在发菩提心，然后修学禅定，戒定慧禅修的这个，那是非常好的。那么以净土作为他最终的归宝，就是这样的一个次第来走。那么我这里主要是讲的关于老年人来说，对老年人来讲的话，也是如果你有能力、有精力，那么还是要以念佛为主，以般若为辅。

那么再有一种的话，就讲到毕竟有一部分老年人，他是没有这个能力的，也没有这个精力。那么这个时候的话，我的建议就是让他听一遍《般若摄颂》的传承就可以了。然后呢，就按照他以前怎么理解着念，他就怎么去念。因为你让他懂般若比较困难，毕竟他不能够……他剩下的这个心思啊，他的脑力啊，都不能够让他再去理解这些法义的话，那么这种一个传承就可以。这个还是要讲到量力而为，自己根据自己的实际情况。但是呢，我不希望老年人把次序搞颠倒了，回头变成般若为主，念佛为辅的话，这个可能是不是稍微有一点点不合时宜了。还是毕竟自己年纪大了，像夕阳的太阳一样，那么马上要步入临终的话，还是要以念佛为主。

年轻人要闻思，老年人也不能散乱度日。你们念佛的时候，最好能以“三殊胜”来摄持，也就是先发菩提心，中间尽量心不散乱，最后将功德全部回向。这一点非常重要，以前我讲《大圆满前行》时再三强调过，慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》（二）中也有详细的说明。

我们修学佛法，必须一生当中不停地学，不能今天学佛，明天去做道士，后天又想学做儒雅之士，如是则一个教派也无法学成，只能是空耗时间而已。同时在修学过程中亦不应该随心所欲、左右摇摆，今天读经、明天参禅等，应自己安排一个定课，不要太多，以免日久生出疲厌之心。念诵一部经都可以，只要天天不间断地念；或者每天念多少心咒，看多少页书等，心中都应有规划，且一旦制定下来，每天若未能完成固定功课，那么即便不睡觉也应补上。如是日久功成，自然就会形成一种良善习气，一生，乃至生生世世都可受用不尽。比如，如果每天念诵一万金刚萨埵心咒，如是长期念诵下去，三十年便可圆满一亿遍。以此功德，决定可以忏清自己无始以来所造罪过，包括毁破密乘誓言的过失等。

前两天讲《前行实修法》时，我就讲过，修行是终生的事情，不是一两天、一两个月的热情。有些修行人很着急，觉得自己那么长时间没遇到佛法，现在好不容易遇到了，一定要马上开悟、马上得感应，这是不现实的。修行是一项漫长的工程，你们读大学都不可能两三天就立竿见影，出世间的解脱更不用说了。因此，大家一定要把这个道理弄懂，特别放逸时要求自己不要太懈怠，每天把该用的时间用上；特别精进时也不要太内收，要有一种放松感，切莫急于求成，否则很容易出事。

那么反过来就是说，现在有很多学佛的人，他在念佛的过程当中，他的目标其实很笼统，只能说很笼统，不能怪他，只是说他没有一种系统的闻思来改变自己，或者是来让自己清楚自己的目的，只能这样讲。为什么呢？现在有很多人，学这个净土法的是，现在尤其在汉地的话是相当多的，但是有好多老年人，他们在学佛的时候，他在念阿弥陀佛的时候，他就觉得自己一辈子很苦。然后呢，他就看到这个经教当中讲到极乐世界的刹土庄严、如何殊胜、如何方便，只要念阿弥陀佛就能去。

这种情况，最终他依靠念佛，他会获得什么样的果报呢？就是获得人天福报。这就是说依靠大乘法，最终获得一个人天的福报。是不是说念佛不殊胜呢？并不是。阿弥陀三个字，那是极为殊胜的，但是关键于他的发心意乐太过于狭小，非常的狭小，只是想希求一个我到那儿去，日子过得倒是无比的舒服，想要什么就要什么，也没有痛苦，那多好啊，这样的日子谁不去希求啊。所以我要念佛。这样的心态，最终就是你本身，你缘了一个，你遇到了一个可以让你成佛的法门，但是你自己不希求成佛，你只想求到一个安乐，那么这个法门自然就会满你所愿，按照你的意愿，你虽然也是喊破喉咙念了一辈子佛，但是最终它还会按照你的意愿，让你成熟的是人天果报，这一点一定要了知。

我们修学佛法，必须一生当中不停地学，不能今天学佛，明天去做道士，后天又想学做儒雅之士，如是则一个教派也无法学成，只能是空耗时间而已。同时在修学过程中亦不应该随心所欲、左右摇摆，今天读经、明天参禅等，应自己安排一个定课，不要太多，以免日久生出疲厌之心。念诵一部经都可以，只要天天不间断地念；或者每天念多少心咒，看多少页书等，心中都应有规划，且一旦制定下来，每天若未能完成固定功课，那么即便不睡觉也应补上。如是日久功成，自然就会形成一种良善习气，一生，乃至生生世世都可受用不尽。比如，如果每天念诵一万金刚萨埵心咒，如是长期念诵下去，三十年便可圆满一亿遍。以此功德，决定可以忏清自己无始以来所造罪过，包括毁破密乘誓言的过失等。

我们现在学佛既然明白道理了，不是执著在一个外相上，而是关键在于你自己如果说带着一颗纯净的心，带着一个如理如法的修行状态，你顶礼一次佛尊，哪怕你只磕了一个头，你比那些心里面完全是贪嗔痴，然后似信非信、似修非修、三心二意的方式，每天都顶礼了一万次佛，这个功德比较起来的话，那么顶礼那一次佛的功德要大。为什么这样说呢？因为它是一种如理如法的方式，带着纯净的，又发了菩提心，又带着清净的信心，你以一种如理如法的方式去礼佛，这样的话确确实实具有前面说的《业差别经》以及《增一阿含经》所说的功德，确实是具有的，不要对于这一点生疑惑。

你可以每天自己固定一段时间，在这段时间你比较方便的时候，也不会有别人干扰你，那么这样的话你就好好地，如果已经退休的老人的话，那么肯定这个时间我相信是能够找得出来的，那么你就好好地边磕头边礼拜，就像上师说的，每天有一百个头都可以，每天磕一百个头就可以，你恭恭敬敬，如理如法，不要去赶那个时间，好好地边观想，然后就算不能观想，就像刚才说的，一直诚诚恳恳地发着菩提心去祈祷阿弥陀佛，以顶礼的这种方式来发愿，愿自己临命终时能够往生，这个是一种方法。那么作为有工作的人的话，哪怕实在是没时间，你每天顶礼三个、顶礼七个头，或者顶礼二十一个头，磕二十一个头，这样的话或者在早晨，或者在晚上，以这样的方式去做一个顶礼也是可以的。

长年累月地积累下来，它的功德，上师不是说嘛，做善法的话需要有一种长期的精进，那么就像济慈贵说的，具有长夜无边的道理，对吧？那么一定要了知，不管是世间法还是佛法，它都需要有一个恒久心、持久心。就像以前佛陀对调伏诸心即尊者的时候，就用弹琴来比喻，太紧了也是会出问题，太松的话也是修行不上去的。太松过于放逸，太紧的话实际上它是一种我执的带动下发起的精进心，越紧越旋越绷得紧，实际上自己的境界反而不容易获得，反而不容易出现。

释迦牟尼佛要求阿难向西方合掌顶礼，间接也是要求后学者顶礼阿弥陀佛。从今天开始，我希望大家早上起来向西方至少磕三个头，如果愿意也可以磕一百个头，晚上睡觉前也至少磕三个头。如果你的房子太小了，不方便朝着西方磕头，那就观想阿弥陀佛磕头。这是我的希望，如果有些人身体不堪能或者实在没兴趣，那就不勉强了。

所以我们顶礼的时候，要好好观想莲花生大士等佛菩萨的形象。身体不好或年龄大的，以后可以搞个“观想组”，一边念七句祈祷文，一边观想自己在磕头。最后真正磕头的得30分功德，观想组得22分。（众笑）

然后呢，生命这些呢，一方面来讲，从总的角度来讲，我们在修生老病死的时候呢，它肯定最终要放弃的，不会太执著，但是暂时来讲，该维护就要维护。因为对我们来讲呢，一个相对健康的身体，对于维持我们的闻思修的稳定帮助大，对不对？我们自己也是有这个体验嘛。所以我们在健康的时候听法、修法有效率，还是说生病的时候有效率？发高烧的时候，重感冒的时候，身体绵软无力的时候，那个时候我撑起来听法，我要撑起来打坐，有时有，很少，很少。所以说呢，不管怎么样，虽然不能执著身体，但是不能够糟蹋它。在在我们的一种条件之下呢，适当地保护它还是应该的。“具戒久存活，能作大福德”嘛，是这样，《四百论》里面讲：“虽见身如怨，然亦保护身，具戒久存活，能作大福德。”所以说呢，对于身体来讲呢，该保护的还是要保护。如果一旦病了之后呢，现在我们的一种精进可能都保持不了，是这样。所以说呢，该看病的时候要看病，该锻炼的时候要锻炼，该饮食健康就要饮食健康。这个其实并不是其他的，主要是对初学凡夫来讲，要维持一个相对稳定的闻思修的状态，还是要方方面面更加注意。如果我们的心力到达了像米拉日巴尊者那样、无垢光尊者那样，心力那么强大的时候，那怎么样都行。但对我们来讲的话，不顾惜生命的意思，不是说完全不管，而是说我们要把正法放到第一位的意思。生命这些呢排在后面，主要是从这个方面的解读。

若能经常念佛，这的确是最有意义的事情，很多老年人都能做到这一点，这非常好。的确，到了这种年龄，活在世间的日子也不多了，也应该为自己寻找生命的归宿了，但在所有归宿当中，投靠阿弥陀佛最有意义，所以老年人一定要好好念佛。藏地很多老人都能做到三不离，即：口不离佛号或咒语、左手不离念珠、右手不离转经轮。但汉地很多老人并不是这样，想必大家都清楚他们不离开的是什么，这就不太好。但有人认为念佛只是老人的事，其实年轻人也应好好念佛。还有人认为念佛只能在家里念，到外面就不能念，其实时时刻刻都应不忘念佛，这非常重要。

对老年人而言，贪执异性不是特别严重，唯独就是放不下子女。现在有些学佛的老年人，真的有点不听话，已经到了这种年龄，本来应该好好地念佛，可是天天惦记着子女成家立业，成家立业了还不行，还要操心孙子的读书……世世代代一直管下去，实在是“多管闲事”！其实他早该退休了，单位上已经退休了，家里也应该退休了，除了念佛以外，其他什么事情都不要管。

我也经常这样劝我母亲，但是也没办法，她特别耽著我们这几个不孝之子。弟弟还算好一点，每次他出去时，都会打电话回来：“我现在到马尔康了。”“我已经到成都了。”我特别纳闷他们互相只说一句，这又有什么用呢？但是母亲天天都牵挂着，一直守在电话旁边，一打电话就问：“你现在到哪里了？”除此以外也没有什么可说的。这对修行是很有影响的，我去年很想把她的电话拆掉，但她就是不同意，说自己也没有其他事情，但几个孩子如果出去，就会一直惦记着。后来为了安慰她，我也只有随顺。现在不管是出家人、在家人，真的存在这个问题，一下子断除非常困难，但一定要知道它的危害性，倘若这样长期下去，入等持也好，做善事也好，还是会受到一定的影响。

这里说“等到子女长大成人，能够自立以后，是可以考虑自己的未来修行的方向”。这一点我们上一堂课也讲过。大部分藏族人的习惯是，年轻的时候为了家业努力奋斗，一生当中也是为了养家糊口而精勤地劳作。但是一般情况下，到了子女长大成人的时候，基本上就不管了。如果自己的子女又生了孩子，不像汉族的爷爷奶奶一定要去带孙子，他们是不去承担这样的责任的。因为子女应该是由父母来带，而不是由爷爷奶奶外公外婆来带。在汉地的环境当中，确实也有一定的特殊性，为了生存，竞争比较强烈，刚刚成家立业，可能又不是很有时间，跟藏地的环境还是有一定的区别。

当然，你们在家居士有一部分可能未来会有出家的因缘，大部分不一定能有这样的因缘。如果是以在家的身份闻思修行，修学净土，等到你对家庭的、社会的责任基本上完成了之后，还是要考虑留出一些时间，来好好的念佛、修行，以这个为主，这一点还是非常重要的。有一些人有可能真的有出家为僧的机会，如果实在是没有机会，也不能把晚年的大量时间全部耗费在儿子和孙子身上，这是有问题的，确实不太容易获得圣果。

你最亲的亲人的话，成了你最大的障碍，那可能会成这样。不过，我还是提醒你们，不要我今天这样一讲的时候，然后以后对自己的子女，就像怨敌一样地横眉冷对，那可不是我们大乘的行为。走一个中道，一直放下对亲人的耽著，但是要引发对他的慈悲，从正面的角度去引导他，既不耽著，也就是不贪著他，但是又不能舍离对他的悲心。这种悲心是平等的，对怨敌也是同样的悲心，对亲人还是同样的悲心，这个就不是耽著的成分，这一点是不会障碍我们往生的。当然说起来容易，把握的分寸，大家做起来都很困难，我自己也很困难。所以说道理是这么来讲，你们首先道理要明白的话，然后从这个方面，设使自己慢慢去串习的问题。

比如说，我们有的时候说起来，因为我在这里讲净土，大部分听闻的道友，可能有相当一部分都是属于年纪比较大的一些老年人，那么作为老菩萨们，你们确实自己辛苦了一辈子，然后现在已经退休了，已经有空余的时间，开始精进地念佛，想寻求往生。那么最大的障碍是什么呢？其实无非对自己的子女，乃至于孙子辈的这些后代生起的耽著。因为什么？这是人的天性，不是说不好，因为作为父母来讲的话，都非常地疼爱怜惜自己的子女，甚至于我们经常讲的可怜天下父母心，子女一旦有了什么病痛，作为老人来说，他宁可自己以死的代价去换取子女的身体健康，他都是心甘情愿的。

但是，我看到的现实却是，很多人的心力都不够。一个人一旦心力不够，就跟死亡没有什么差别了。人的心还是很重要的。哪怕已经老了，90多岁了，如果心力够强大，什么事情也阻挡不了他；人虽然年轻，还不到70岁，如果心力不够——就像我们有些居士和出家人：我现在老了，不行了；我现在身体不好，马上退休了，该念阿弥陀佛了。人还没有死，心却已经死了。——这样的话，可能什么事都做不了。

一般形容老年人老有作为，就称他是夕阳红。怎么样在佛法智慧的摄受之下真正达到高质量、有智慧的夕阳红，做一个慈悲、智慧的老人很重要。虽然自己年老了，但仍为众生发菩提心、不断追求解脱道，这方面的心永远不衰老，这样才有意义。如果没有这些，要么很消极地等待死亡到来，要么做一些徒劳的抗争，其实在别人看起来已经很老了，但自己觉得还没有。如果完完全全把时间花在这上面是没有必要的。上师们也讲了，作为佛弟子，没有必要要让别人觉得学了佛之后很痛苦、很邋遢，穿好一点、打扮一下都是可以的，这样别人就会认为佛弟子学了佛之后还是很阳光、很积极、很向上的。我们应该要用看破的智慧来做这些事情，这是真正应该做的。

有些人对我这样说：“我为什么这么笨？您能不能给我加持一下？”我再加持也不可能立竿见影，因为前世没有听闻佛法的缘故，今生不可能变成聪明人。所以，如果你想成为聪明之人，那今后一定要好好闻法，这样下辈子就会变得聪明。萨迦班智达也说：“是因前世未求学，今见终生成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。”意思是说，是因前世没有依止善知识好好学习经论的原因，今生才成为愚昧者；既然我们都害怕后世继续成为愚者，那今生就应克服一切困难而精勤闻法。萨迦班智达还说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”意谓：即使明天离开人间，今天也要学习佛法，因为，虽然今生不能成为智者，但凭借在阿赖耶上种下的听闻佛法之善根，来世即可自在取用。这就像把钱存入银行后，到时即可连本带利自在取用一样。

当然，并不是所有的老年人都不行，据我所知，有些七八十岁的老人虽然不懂很多佛理，但他们对佛法却有着纯洁的信心，这一点是很多年轻人远远不如的。有时候我去藏区一些偏僻的地方弘法，遇到有些连自己名字都写不来的老人，但我感觉他们的修行似乎更好。为什么呢？因为他们内心特别纯洁，没有很多分别杂念。相比之下，很多年轻人就很麻烦了：佛法说不懂也懂一点，说懂又懂得不究竟，在观察过失方面很聪明，对真正的法义却一窍不通。现在有人也批评这种年轻人：上了大学好像没什么收获，只学会如何观察别人的过失，此外什么有意义的东西都没学到，甚至连基本的为人处世都不懂。（当然，说上大学完全没意义也是偏颇之辞，任何事情都应该一分为二地看待。）

如果敷衍了事，没有铭记于心的话，就好像漏底的容器一样，注入多少汁液也没办法留存一点点，不管听了多少法也不会懂得融入相续而身体力行。因为他没有留存，就没有办法思考，法义就没办法融入我们相续当中，就没办法身体力行。我们平时能够做到的，都是我们记住的。比如发菩提心，我听法、放生的时候发菩提心，一定是我记住的，我才能去发。如果你没有记住，当然就不会发了，到底要做什么不知道，忘了。身体力行的东西，一定是融入相续的，一定是记住的。记住的东西，一定是当时我留心的，我下来复习的东西。学习佛法就要身体力行，身体力行就要内心当中记住这些法义。当然，有些年龄大了记不住，不要紧，完全记住是不可能的，但是，尽量把重要的记住，记不住，我们反复要看。

其实这种想法大错特错。就像口渴的人即使只喝一口水，也能缓解自己的口干舌燥，一口水也有一口水的作用，如《水木格言》云：“诸法纵难知全，少知亦得大利，江河虽难全饮，少饮亦能解渴。”佛法虽然博大精深，但学一句话、一种道理，对你也是有利益的；佛教的戒律虽然多不胜数，但只要守持一分戒律，如皈依三宝或不杀生，也会有无量的功德；十方众生虽然无穷无尽，无法一一帮助，但哪怕对一个众生做一点饶益，即使做不到也很想帮助他，有了这一颗心，功德也是无边无际的。

基本上是这样。从你刚才那个话的意思来讲的话，我觉得还是需要强调的就是这个能力和精力，那么我们把这个次序还是要把握住。不管怎么样，我们现在是以学净土为主，尤其针对于年轻人我就不用说了，那么说他是持住的一门，那么他主要学的是，把他的精力用在中观上，用在发菩提心，然后修学禅定，戒定慧禅修的这个，那是非常好的。那么以净土作为他最终的归宝，就是这样的一个次第来走。那么我这里主要是讲的关于老年人来说，对老年人来讲的话，也是如果你有能力、有精力，那么还是要以念佛为主，以般若为辅。

诸如此类旁生听闻佛法而获得不可思议利益的公案相当多，这里就不再一一列举。总之，从旁生到人类，凡是聪明伶俐者，都是由于前世曾经听闻过佛法，甚至哪怕仅仅听闻一句以上的佛法，今世也会变成聪明者。有些人特别愚笨，在佛法方面什么都记不住，刚刚讲的内容一下课就忘得一干二净；而世间法却记得非常清楚，如三年前别人说了他一句难听的话，或借了他五毛钱，至今也不会忘记。为什么这样呢？原因就是前世没有听闻过佛法。所以，即使明天离开人间，今天也应坚持闻法。对于老年人，大家也不要认为：自己已经老了，所以不用听法，只是好好念佛就可以。其实，只要有闻法的机会就应不断闻法，这非常重要。

我们修学佛法，必须一生当中不停地学，不能今天学佛，明天去做道士，后天又想学做儒雅之士，如是则一个教派也无法学成，只能是空耗时间而已。同时在修学过程中亦不应该随心所欲、左右摇摆，今天读经、明天参禅等，应自己安排一个定课，不要太多，以免日久生出疲厌之心。念诵一部经都可以，只要天天不间断地念；或者每天念多少心咒，看多少页书等，心中都应有规划，且一旦制定下来，每天若未能完成固定功课，那么即便不睡觉也应补上。如是日久功成，自然就会形成一种良善习气，一生，乃至生生世世都可受用不尽。比如，如果每天念诵一万金刚萨埵心咒，如是长期念诵下去，三十年便可圆满一亿遍。以此功德，决定可以忏清自己无始以来所造罪过，包括毁破密乘誓言的过失等。

释迦牟尼佛要求阿难向西方合掌顶礼，间接也是要求后学者顶礼阿弥陀佛。从今天开始，我希望大家早上起来向西方至少磕三个头，如果愿意也可以磕一百个头，晚上睡觉前也至少磕三个头。如果你的房子太小了，不方便朝着西方磕头，那就观想阿弥陀佛磕头。这是我的希望，如果有些人身体不堪能或者实在没兴趣，那就不勉强了。

所以我们顶礼的时候，要好好观想莲花生大士等佛菩萨的形象。身体不好或年龄大的，以后可以搞个“观想组”，一边念七句祈祷文，一边观想自己在磕头。最后真正磕头的得30分功德，观想组得22分。（众笑）

然后呢，生命这些呢，一方面来讲，从总的角度来讲，我们在修生老病死的时候呢，它肯定最终要放弃的，不会太执著，但是暂时来讲，该维护就要维护。因为对我们来讲呢，一个相对健康的身体，对于维持我们的闻思修的稳定帮助大，对不对？我们自己也是有这个体验嘛。所以我们在健康的时候听法、修法有效率，还是说生病的时候有效率？发高烧的时候，重感冒的时候，身体绵软无力的时候，那个时候我撑起来听法，我要撑起来打坐，有时有，很少，很少。所以说呢，不管怎么样，虽然不能执著身体，但是不能够糟蹋它。在在我们的一种条件之下呢，适当地保护它还是应该的。“具戒久存活，能作大福德”嘛，是这样，《四百论》里面讲：“虽见身如怨，然亦保护身，具戒久存活，能作大福德。”所以说呢，对于身体来讲呢，该保护的还是要保护。如果一旦病了之后呢，现在我们的一种精进可能都保持不了，是这样。所以说呢，该看病的时候要看病，该锻炼的时候要锻炼，该饮食健康就要饮食健康。这个其实并不是其他的，主要是对初学凡夫来讲，要维持一个相对稳定的闻思修的状态，还是要方方面面更加注意。如果我们的心力到达了像米拉日巴尊者那样、无垢光尊者那样，心力那么强大的时候，那怎么样都行。但对我们来讲的话，不顾惜生命的意思，不是说完全不管，而是说我们要把正法放到第一位的意思。生命这些呢排在后面，主要是从这个方面的解读。

对老年人而言，贪执异性不是特别严重，唯独就是放不下子女。现在有些学佛的老年人，真的有点不听话，已经到了这种年龄，本来应该好好地念佛，可是天天惦记着子女成家立业，成家立业了还不行，还要操心孙子的读书……世世代代一直管下去，实在是“多管闲事”！其实他早该退休了，单位上已经退休了，家里也应该退休了，除了念佛以外，其他什么事情都不要管。

你最亲的亲人的话，成了你最大的障碍，那可能会成这样。不过，我还是提醒你们，不要我今天这样一讲的时候，然后以后对自己的子女，就像怨敌一样地横眉冷对，那可不是我们大乘的行为。走一个中道，一直放下对亲人的耽著，但是要引发对他的慈悲，从正面的角度去引导他，既不耽著，也就是不贪著他，但是又不能舍离对他的悲心。这种悲心是平等的，对怨敌也是同样的悲心，对亲人还是同样的悲心，这个就不是耽著的成分，这一点是不会障碍我们往生的。当然说起来容易，把握的分寸，大家做起来都很困难，我自己也很困难。所以说道理是这么来讲，你们首先道理要明白的话，然后从这个方面，设使自己慢慢去串习的问题。

但是，我看到的现实却是，很多人的心力都不够。一个人一旦心力不够，就跟死亡没有什么差别了。人的心还是很重要的。哪怕已经老了，90多岁了，如果心力够强大，什么事情也阻挡不了他；人虽然年轻，还不到70岁，如果心力不够——就像我们有些居士和出家人：我现在老了，不行了；我现在身体不好，马上退休了，该念阿弥陀佛了。人还没有死，心却已经死了。——这样的话，可能什么事都做不了。