问在观音菩萨前许了愿，愿望实现却拖了快两年没还，会不会出事、被菩萨怪罪？先许条件、事成再还，算不算跟菩萨做交易？现在该怎么补？

5）广大思维，是乃至菩提果之间不间断供养之心。不像有些老板——“如果我没有亏本的话，就供养八年”，这不叫广大供养，因为八年后就没有了。所以你应该这样观想：只要各方面的因缘具足，我都会一直供养。比如对道场或某个地方的供养应该是这样，而且发愿以后尽量完成，如果实在不能完成，诸佛菩萨也不会惩罚你。但有些人的心态是变得很快的，这样不是很好。

有些人经常在负面情绪当中度过，我觉得没有必要，应该尽量活得积极一点，阳光一点，快乐一点。诸佛菩萨的加持里面，有很多很多的智慧悉地，不管你在上面、下面，还是在哪里，也不管你修得好不好，诸佛菩萨都不会怪罪你的。

一些刚入佛门的人不敢做这做那，因为他们很害怕，不知道会不会遭受惩罚、恶报，所以他们觉得这样不行、那样也不行。尤其是他们身边有些人不懂装懂，经常吓唬他们：“你不能这样！这样的话诸佛菩萨会不高兴，然后就惩罚你了。你不能这样，也不能那样，否则就违背了密宗的誓言。”其实不然，只要你是好心好意地学修，很多学佛方面的事情都不可能让你受到惩罚。比如你念佛、念咒语，你能修就修，不能修的话诸佛菩萨也会原谅你的懈怠和烦恼。

50万加行一次性修完当然最好，如果做不到，今天修上师瑜伽，明天修寿命无常，后天再修其他的法，也可以。有些人特别紧张：“这个不念不行，那个不修也不行。要是修得不好，空行护法会不会惩罚我？事情会不会不顺利？干脆不修了吧……上师您加持一下！我现在不知道该怎么办，特别紧张、恐慌、悲伤、绝望，活在这个世上好像没有什么希望了！”

在几年前我就碰到一个人，他也说自己是修行佛法的人，但是他说他内心当中有个很大的疑惑。我们说什么疑惑呢？他说这个事情太大了，他觉得没办法解决这个问题。我问到底是什么问题？他就说这个问题很大，是个很大的事情，他觉得可能佛门当中没有任何人能够解释这个问题。那到底是什么呢？他就说：“我们供佛是不是在贿赂佛？”他就觉得是一个贿赂。我说：“这个不是什么很大的问题。”其实在这方面，我们供佛的话，它其实就是一种消除我们的执着。佛本来是福田，他也没有这样一种执着，说：“你给我供品越来越丰富，我就对你很欢喜；你没有供品，我就对你不欢喜。”佛陀完全没有这样的分别。

我们会问诸佛菩萨会惩罚他吗？怎么惩罚？上师讲也会惩罚的，如果你对上师对经书不恭敬的话，你得到加持的顺缘就没有了。得不到加持本身就是一种惩罚，得不到利益本身就是一种惩罚，我们也可以这样理解惩罚的意思。还有一种是直接的惩罚，不是让你得不到利益，而是直接惩罚你。

一时，佛在舍卫城。一大商主准备许多行李货物离开舍卫城前往海边欲入海取宝。临行前他祈祷门神、道神护佑自己圆满顺利取宝回来并许愿回来对他们作供养。到海边时他对海边神和住船神也如是祈祷并许愿。因诸神的护佑及其他因缘和合，他顺利圆满地取宝回来，分别供养了门神、道神、海边神和住船神，又迎请所有沙门、婆罗门、遍行者、贫困者等等广行供施。

大恩上师在最后这个地方讲到，有时候我们如果恶意伤害修学般若的人，恶意伤害传讲般若的上师，对他做障碍，恶意对般若波罗蜜多的法本经典做损害，就会遇到很多违缘和障碍。佛菩萨的悲心很圆满，他不会像世间人一样，你打了我，我就要打你，你伤害了我，我一定要报仇，这种报仇的心是没有的。但是后来上师也讲了，一个人一旦对般若不恭敬，或者对宣说修行般若的上师或道友诽谤制造违缘，那么诸佛菩萨也会惩罚他。

真实地对佛陀皈依，并不是说我们所有的事情都交付给佛陀，自己啥也不用做了，就像佛陀可以承担我们一切事情一样。在学习三皈依的时候，我们皈依佛陀，佛陀是以什么样的自性出现在我们的皈依当中呢？是以引导者的身份出现的，他是导师。我们自己的苦乐，自己的解脱与否不是佛来成办，佛成办不了这些事情，佛陀只能够引导我们，把安乐的方法、避免痛苦的方法、解脱轮回的方法、成佛的方法告诉我们，引导我们，鼓励我们去做，这个应该做，那个不应该做等等，像一个很善巧的向导，又像一个有经验的战士。

有些人经常问：“我今天没给护法供大苹果，他会不会不高兴，以后不再理我了？”绝对不会！只要你人做得很好，凭良心和道德做事，即使你忘了或者没时间供养，智慧护法神也不会惩罚你的。反而由于你的智慧福德十分圆满，他会一直跟随在你身边，恒时赐予保护。

所以说，如果你相续当中的福德资粮和智慧资粮非常深厚的话，那么通过这个呢，相续当中可以融入诸位善逝的加持。诸佛菩萨的加持里没有远近亲疏，不会因为你是一个好好的修行人，我就给你多一点加持，那么对另外一个人呢，他是很懈怠的一个弟子，我就不给他加持。实际上没有这样的分别，佛陀没有这样分别。但是为什么积累两种资粮的人他能够得到佛的加持，不积累二资粮的人得不到佛的加持呢？这个也是一种缘起，这个也是一种因缘。

就好比说呢，月亮它要显现在水池里面的时候呢，它要遣除障碍，水池的水要很清、不动摇，像这样的话，中间没有障碍的时候，它显现的月影就很清楚。那么如果说地上没有水，或者虽然有水，但是很污浊，或者中间有障碍，就没办法显现月影，就像这样一样的。你相续当中如果有这样一种水，而且这个水很清净，你的信心是一种清净的水池，而且心里又没有障碍的话，你就自然而然得到佛的加持了。这个是一种缘起力，而不是说佛有什么亲疏偏袒，这样一种制度是没有的，所以这个也是一种缘起。所以说这是一种缘起的缘故呢，它并不是说通过贿赂佛的方式，让佛欢喜之后就得到这样的加持，这个方面在内道当中是没有的。显现上词句上面有：“你这不间断地赞叹呐，不间断地积累资粮呐”，像这样的话，佛很欢喜，然后给你加持，讲法是这样的，但是和外道那种情况是完全不相同的。

大恩上师在最后这个地方讲到，有时候我们如果恶意伤害修学般若的人，恶意伤害传讲般若的上师，对他做障碍，恶意对般若波罗蜜多的法本经典做损害，就会遇到很多违缘和障碍。佛菩萨的悲心很圆满，他不会像世间人一样，你打了我，我就要打你，你伤害了我，我一定要报仇，这种报仇的心是没有的。但是后来上师也讲了，一个人一旦对般若不恭敬，或者对宣说修行般若的上师或道友诽谤制造违缘，那么诸佛菩萨也会惩罚他。

讲导师的时候就已经说明了，佛陀这个导师的作用和其他宗派所讲的导师、天神等的作用完全不一样。其他宗派讲，我们要一心一意地信奉神，信奉天尊等等，因为我们的苦乐、我们解脱与否都要看他们的脸色，看他们高不高兴，他们如果高兴，就可以帮助我们到达很快乐的境地，如果不高兴就会惩罚我们，好像我们所有众生的生杀大权都在天神手上，我们快乐与否也在于他们是不是高兴。有时我们在学习佛法的时候，也认为佛陀是不是像天神一样，平时我供养他、皈依他、顶礼他就是为了取悦他？之后我们就可以得到他的帮助和护佑？等等，其实这是很支分的理解。

5）广大思维，是乃至菩提果之间不间断供养之心。不像有些老板——“如果我没有亏本的话，就供养八年”，这不叫广大供养，因为八年后就没有了。所以你应该这样观想：只要各方面的因缘具足，我都会一直供养。比如对道场或某个地方的供养应该是这样，而且发愿以后尽量完成，如果实在不能完成，诸佛菩萨也不会惩罚你。但有些人的心态是变得很快的，这样不是很好。

《亲友书》里讲道：“当知心如于水面，土石之上绘图画，其中具惑如初者，诸求胜法如末者。”意思是说，智者不会轻易许愿，一旦发下誓愿就像石头上刻的文字一样，死也不会退悔。我们也应该如此，在很多事情上都要稳重，不然想得太多，这也要做、那也要做，就容易变化。尤其是现在这个网络时代，大家看得也多、听得也多，有些人摆的摊子特别大，这件事也做一点、那件事也做一点，结果反而一事无成。现在的人做事大多缺乏工匠精神，以前的匠人做什么都特别专注，而现在很多人做事三心二意，特别浮躁。

智者所发的誓言就像石头上刻的字一样，石头上刻的字很坚固，历经风吹雨晒，几年、几十年当中都不会改变。智者许下诺言之后也绝对不会改变。只不过有些时候，承诺要办的事情因缘没有成熟或者时间没有到，暂时没有兑现是有可能的，但他心中根本没有忘记，一旦因缘成熟，自己就会去兑现。所以对于修行正法的人来讲，承诺不应该变动。当然，承诺的事情很多，比如在世间上，你承诺帮朋友处理委托的事情，这是一种承诺；受灌顶的时候受了誓言，承诺要守持誓言，这也是一种承诺；上师交代的话，自己承诺去办，也是承诺。

因此，我们做任何事情，事先一定要头脑清醒，运用智慧详细观察，一旦已经承诺了，遇到再大的困难也不能放弃。《量理宝藏论》云：“先许后察愚者举，先察后许智者轨。”先承诺再观察，是愚者的举动；先观察再承诺，则是智者的行为。现在有些人做事，先答应别人了，后来觉得有点不妥，做也不是、不做也不是，结果左右为难。前段时间，我就遇到一个人，他曾经承诺帮助某人，并在众人面前签了协议，后来他发现那人有问题，就用各种语气试图改变，最后弄得自己狼狈不堪。许多人往往都是这样，与别人特别密切时，就盲目答应很多事，一旦彼此发生了不愉快，又拼命地想毁约，那时候的处境特别尴尬。

明白这个道理后，对别人不管什么态度，承诺过的事情都不能改变。否则，关系好的时候，什么都答应，过段时间两人闹僵了，以前说的都不算数了，这就不好。弘一大师很喜欢一句格言：“盛喜中，勿许人物；盛怒中，勿答人书。”也就是说，极度欢喜的时候，不要许诺给别人东西；极度愤怒的时候，不要回复别人的书信。为什么呢？“喜时之言，多失信；怒时之言，多失体。”欢喜时说的话语，多数难以信赖，容易失信于人。就像有些居士，第一次见到上师喜出望外、欣喜若狂，把身口意、房子什么都供养了，但没过多久，跟上师的关系就像秋天的大地一样越来越硬，最后甚至变成了“冰天雪地”，永远无法扭转。这时候，他对上师不但不恭敬，反而用各种语言加以毁谤、挖苦，而人在愤怒时的语言，又往往有失体统，这是没有必要的。所以，有智慧的人做事，不会因情绪而轻诺，最后导致“失信”、“失体”。我们修行人更应如此，切切要明辨是非，不可轻易许诺，否则招惹许多是非后，最终也会影响自己的道心。

遗憾的是，现在很多人不懂这些世间法，无论经商务农，还是与人交往，因缺乏这些取舍的知识，以至于经常后悔、苦恼，但说出去的话又收不回来。常言道：“君子一言，驷马难追。”藏地也有句谚语说：“口水吐到了地上，若要再捡起来，在别人前不庄严。”所以，凡事在决定之前要擦亮慧眼，反复观察做这件事有利还是无利。一旦已经答应别人了，那就必须要兑现。

第二者是“承诺不该有变动”。自己所做的承诺不应该有变动，不能够轻易变动。真正有智慧的人或者比较贤善的人，在承诺之前会考虑：我这个事情做得到做不到？如果做得到，那么做承诺也可以；如果考虑那个事情我做不到、要求太高了，或者按照我的能力确实办不到，这个时候就不承诺，不承诺也没有什么过失。如果承诺得好像很爽快，但承诺完之后什么都做不到，那就是再再失信。古人也是这样，不承诺则已，一承诺之后，如果要让他用脑袋来换，他绝对愿意。为了成办自己许下的诺言和誓言，即便是舍弃生命，也绝对会去兑现自己所做出的承诺。

第三种呢，就是求福型。哪些求福型呢？“哎呀，希望我的身体健康”，对不对？我们都希望长得更漂亮一点点，脸上的雀斑少一点。然后呢，“哎呀，我能不能再瘦一点点？能不能不去韩国，能够菩萨保佑，让我不去韩国也能够走在街上回头率百分之九十九点九？”或者说“哎呀，我希望家庭快乐，我的孩子高考能够顺利”等等等等。然后呢，怎么求福呢？刚才讲到的就是贿赂，对不对？这是我们很喜欢的方式。“哎呀，今天给一百块钱。

哎呀，今天这一百块钱你看清楚哦，观音菩萨你看清楚，这可是一百块钱哦，你保佑我，我今天所有的愿望全部能够实现。”然后呢，我们经常很多人都到寺庙，正月初一的晚上，有些人提前三天就去排队烧第一炷香。“你看这是九千九百九十九的香哦，菩萨你看清楚哦。”难道菩萨那边很缺吗？希望你烧香、烧高香。是不是这样子？其实大家知道吗？很多时候我们在求菩萨保佑我，其实每次菩萨也在求我们。你们懂吗？菩萨怎么求我们？就是说我们每次想去在菩萨面前求福报，其实菩萨也在求我们，这是我们不知道的。菩萨说：“求求你做一个好人吧！”对不对？是不是？我们每次拿着钱过去：“菩萨你保佑我，保佑我发财，保佑我升官，保佑我家庭顺利。”其实菩萨默默地跟你说：“我求求你，可怜的众生，你先做一个好人吧。”所以呢，这是第三种，求福型。

所以越往后走的话，他消除这样一种妄执、消除这样一种不清净念头的成分越多，实际上他是相应于究竟实相、空性的一种修行方式，而不是一些外行的人所认为的供佛就是一种贿赂等等，完全不是这样一个含义。所以我们就说，通过前面我们的分析就知道，其实供佛绝对不是说在佛面前给一些供品来贿赂佛，然后我们贿赂佛之后就可以什么都可以做了。有些人是这样想的，所以他就在佛面前许愿：“如果我现在供养这尊佛，佛陀满足我的愿的话，我然后再来还愿，烧包香、重塑金身、披红等等。”

以前有一位学佛不久的居士，有一个很大的疑问，他认为供佛就是贿赂佛、贿赂三宝，就像贿赂世间人一样。实际上根本不是这样的，供佛并不是世间的贿赂。

首先，佛菩萨根本不需要供品，但因其是殊胜的福田，我们供养之后能够得到加持和利益，所以理应供养。

好，对方的错误在于，认为供养佛陀能得功德是因为佛陀有心接受供养了——你当佛陀是贪官呀，需要接受你的贿赂，而且明确知道你供了多少钱，你才获得好处？不对的。事实真相是什么？供养佛陀之所以会得功德，在于一、对境殊胜；二、供养者发心殊胜；三、缘起殊胜。归纳以上的三个原因，为什么供养佛陀会得果呢？缘起性空，缘起性空很重要。

大家要明白，布施最重要的是不要有吝啬心。不要想我今天布施给你，你一定要给我回报。圣天论师说：“为取而舍施，如商贾应呵。”为了取得自己的利益而给他人布施，就像商人做交易一样应被呵斥。比如我今天去供养、布施，就只是为了让自己身体健康、心情愉快，可能大多数人作布施都有这种目的，这就不是最究竟的布施。当然这样的布施如果没有吝啬心，也会有功德。

其次，佛菩萨是以悲悯心接受我们的供品，而世间人是以贪欲心接受贿赂。佛菩萨本身的发心就是为了利益有情，众生供养也好，不供养也好，都一直以悲心垂念众生。那么我们供养佛有什么缘起呢？我们供佛之后，自己的心得以清净，与佛接上了清净的缘，圆满地获得加持。有这个必要的缘故，因此我们一定要修供养。

再次，虽然佛陀恒时关照众生，但是如果我们没有主动结缘，没有去祈祷、没有做供养，没有促成加持的因缘，那么佛也无法直接利益我们。这不是能贿赂与所贿赂的关系。这样祈请的真正意义是：我们的心因供养而得以清净，成为能够获得加持的法器。如果存在悭吝心，或者由于不供养而缺少福德，就不具足获得加持的因缘，这对我们自己是无利的。佛菩萨已经获得十种自在，其中之一即是财富自在，如有必要，安住于某种禅定即可降下珍宝雨。他们早已安住于最殊胜的如来藏法性之中，除非为了度化众生，否则他们不需要受用财富。所以，凡夫人的想法和佛菩萨的境界差得太远了。

《十住毗婆沙论》 中说过，行者布施“非为自乐，不为自得后世果报，非如市易。”菩萨布施不是为了自己得快乐，也不是为了获得异熟果报，也不像在市场上做交易。很多人说：“我今天作个布施或供养，但愿我平安、快乐。”比如有人今天在佛菩萨面前供养了一百块钱，就“希望给我带来好运”，或者让我获得快乐、身体健康等等，这是大多数普通人的想法，暂时来讲是合理的，但最究竟来讲——如果大乘佛教最究竟的思想是自利，那利他行者是不会有的，也不会有利他的行为。

哎呀，今天这一百块钱你看清楚哦，观音菩萨你看清楚，这可是一百块钱哦，你保佑我，我今天所有的愿望全部能够实现。”然后呢，我们经常很多人都到寺庙，正月初一的晚上，有些人提前三天就去排队烧第一炷香。“你看这是九千九百九十九的香哦，菩萨你看清楚哦。”难道菩萨那边很缺吗？希望你烧香、烧高香。是不是这样子？其实大家知道吗？很多时候我们在求菩萨保佑我，其实每次菩萨也在求我们。你们懂吗？菩萨怎么求我们？就是说我们每次想去在菩萨面前求福报，其实菩萨也在求我们，这是我们不知道的。菩萨说：“求求你做一个好人吧！”对不对？是不是？我们每次拿着钱过去：“菩萨你保佑我，保佑我发财，保佑我升官，保佑我家庭顺利。”其实菩萨默默地跟你说：“我求求你，可怜的众生，你先做一个好人吧。”所以呢，这是第三种，求福型。

堪布：在佛前许愿功德非常大。许愿最好是为了利益众生，不能光想着自己的工作和家庭。如果实在发不起利他的心，也可以为自己许愿。只要心清净，依靠佛的加持，一切善愿都能实现。

当然，诸佛菩萨并不需要这几块饼干，也不需要你这一瓶饮料，他们早已经断除了饥饿或难受的感觉，但如果没有这种象征性的表示，你的发愿也不一定成功。世间上要成办一件事情，最少也要拿一根哈达或跟别人说说话，同样，我们不管发什么愿，最好准备一些供品。如果你到寺院许愿，希望自己生意兴隆，或者有一些其他目的，这个时候，你首先应作一些象征性的供养，点一根香或是供一朵鲜花，供养完以后，自己心里再默默地发愿。

《怀业祈祷文》是真正的如意宝，只要精勤念诵此祈祷文，不仅能获得所欲的功德，还能遣除一切障碍。当然，如果是宿世的定业现前，这种障碍是很难马上遣除的。我在香港讲学时，有人提问：“既然佛菩萨有加持，那能不能救一切难？如果能救则罢，如果不能救，还有必要祈祷佛菩萨吗？”我当时反驳说：“就像世间的药，有些病人服用后能康复，有些病人服用后无法康复。如果因为对某些病人无效，就要彻底否定药，这合理吗？诸佛菩萨的加持也是如此，我们不能说诸佛菩萨能百分之百解决众生的问题，因为众生的业缘极其复杂。依靠佛菩萨的加持，有些问题是能解决的，有些问题不一定能马上解决。对于那些能解决的问题，我们还是应该尽量祈祷。”

现在寺院中发愿的人相当多，在发愿过程中，如果没有一点自私自利的心，恐怕这也很困难，但有两个字大家最好不要忘——众生！发愿的时候，前提应该是“为了众生”，然后再说出自己的心愿，比如你想变成一个有智慧的人，那在诸佛菩萨面前供灯或供香之后，应当这样发愿：为了利益众生，愿我变成有智慧的人。所以，“众生”这两个字，对于发了无上菩提心的人来说是非常关键的！

堪布：有些人确实经常到寺院里烧香、拜佛，为自己的愿望祈求，这在佛教当中是合理的。按照《地藏经》的观点，对殊胜的对境，比如佛像、法宝，在殊胜的道场当中，进行许愿、朝拜、转绕等，都会有不可思议的功德。但没有信仰的人可能感受不到，因为信心是很重要的；如果有信仰，通过自己的祈祷和发愿，可以得到许许多多真正的利益。但这会不会变成一种偶像崇拜，会不会因为不符合佛教究竟的本意而不合理呢？其实并不会如此。因为佛教有不同层次，在基础层次，求保佑、平安、发财都是可以的；层次提升一些后，最好发愿利益众生、弘扬大乘佛法、回向世界和平；如果层次再提升，可以了知一切万法皆平等，进而现前豁然开悟的境界，照见无我、无众生。在没有达到最高的层次之前，需要一层一层地提升。每一层的存在，在佛教中都完全合理。

这里提到了殊胜悉地和共同悉地。殊胜悉地是出世间功德，比如无上正等觉果位，共同悉地是八大世间悉地以及发财、无病、长寿等现世的圆满。现在烧香拜佛的人特别多，尤其有些大城市的寺院，每逢节假日人山人海，然而在这么多求佛的人当中，几乎没人求殊胜悉地，绝大多数人求的是现世利益。我去过一些寺院，我也经常偷听善男信女们在佛菩萨前的许愿，可我听到的几乎都是：“愿我平安”、“愿我快乐”、“愿我牙不痛”、“愿我相貌庄严”、“愿家庭和睦”……

一时，佛在舍卫城。一大商主准备许多行李货物离开舍卫城前往海边欲入海取宝。临行前他祈祷门神、道神护佑自己圆满顺利取宝回来并许愿回来对他们作供养。到海边时他对海边神和住船神也如是祈祷并许愿。因诸神的护佑及其他因缘和合，他顺利圆满地取宝回来，分别供养了门神、道神、海边神和住船神，又迎请所有沙门、婆罗门、遍行者、贫困者等等广行供施。

可能很多人觉得，人生中重要的日子，像生日、婚礼以及父母去世时，杀生宴请是理所当然的。但实际上，那个时候杀生对自他更不利。佛陀在《法句譬喻经》中说过：“杀生求福去福远矣……罪如须弥福无芥子。”希望通过杀生获得快乐，是最不现实的事情。

印度和尼泊尔等地区，因为宗教的原因，有宰杀猪、羊祭祀的现象，实际上这非常不好。我们的传统中，可能也有杀生祭祀的现象吧。去年讲《孝经》时也能看出，汉地从来都非常重视祭祀。古代有宰杀动物祭祀的现象；如今也有，清明节期间，很多地方都通过杀生来祭祖。后天就是清明节吧？希望大家在请客或祭祖时都不要杀生。

现在寺院中发愿的人相当多，在发愿过程中，如果没有一点自私自利的心，恐怕这也很困难，但有两个字大家最好不要忘——众生！发愿的时候，前提应该是“为了众生”，然后再说出自己的心愿，比如你想变成一个有智慧的人，那在诸佛菩萨面前供灯或供香之后，应当这样发愿：为了利益众生，愿我变成有智慧的人。所以，“众生”这两个字，对于发了无上菩提心的人来说是非常关键的！

听说这边还有用生命祭祀的传统，这种做法也是不合理的。佛陀在《法句譬喻经》中说过：“若人寿百岁，勤事天下神，象马用祭祀，不如行一慈。”如果有人活一百岁，但他精勤用大象、骏马来祭祀、承事天下的鬼神，这也没有一点一滴的功德，对自己也不会有任何吉利事，还会带来极大的痛苦。所以，想家庭平安、生活快乐、身体健康等，还不如行持一次慈悲心。因此，所有人皆应远离杀生祭祀、血肉供奉的颠倒行为，否则今生来世都会感受痛苦，不会得到快乐。

如来正等觉具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知商主被调化的机缘已成熟，并具有无上菩提的善根，即著衣持钵与众比丘入舍卫城。商主见到世尊无比庄严的身相，生起无比欢喜心恭敬顶礼，如散花般把种种珍宝抛向空中供养世尊。以世尊的加持力，供养的全部珍宝都停在世尊头顶上空。商主更加欢喜，再三祈求供养世尊及僧众三个月饮食，世尊默许。在三个月供养圆满之日，他对世尊及僧众分别供养殊胜妙衣，并在世尊前发无上菩提心愿：以此善根，愿我获证如来正等正觉的果位，度化无边的众生。世尊对他赞叹授记曰：“善哉！善哉！大商主，汝将成就如来正等觉的果位，度化无边的众生，名曰宝积如来。”「法王：《百业经》后一部分讲了很多大乘的殊胜愿，发大乘殊胜愿十分重要。发愿要注意，如同自己的金刚上师及三世佛佛子如何发愿，我亦如是发愿。这样发愿肯定究竟，不会错的。不能只知道取舍因果，还要发无上菩提心，若没有菩提心，便不能成佛。华智仁波切的教言说：成佛的唯一根本因是菩提心。宗喀巴大师的《三主要道论》宣讲了菩提心的殊胜、利益、功德等等。所以，希望在座各位一定要修持菩提心。」

智者所发的誓言就像石头上刻的字一样，石头上刻的字很坚固，历经风吹雨晒，几年、几十年当中都不会改变。智者许下诺言之后也绝对不会改变。只不过有些时候，承诺要办的事情因缘没有成熟或者时间没有到，暂时没有兑现是有可能的，但他心中根本没有忘记，一旦因缘成熟，自己就会去兑现。所以对于修行正法的人来讲，承诺不应该变动。当然，承诺的事情很多，比如在世间上，你承诺帮朋友处理委托的事情，这是一种承诺；受灌顶的时候受了誓言，承诺要守持誓言，这也是一种承诺；上师交代的话，自己承诺去办，也是承诺。

堪布：在佛前许愿功德非常大。许愿最好是为了利益众生，不能光想着自己的工作和家庭。如果实在发不起利他的心，也可以为自己许愿。只要心清净，依靠佛的加持，一切善愿都能实现。

听说这边还有用生命祭祀的传统，这种做法也是不合理的。佛陀在《法句譬喻经》中说过：“若人寿百岁，勤事天下神，象马用祭祀，不如行一慈。”如果有人活一百岁，但他精勤用大象、骏马来祭祀、承事天下的鬼神，这也没有一点一滴的功德，对自己也不会有任何吉利事，还会带来极大的痛苦。所以，想家庭平安、生活快乐、身体健康等，还不如行持一次慈悲心。因此，所有人皆应远离杀生祭祀、血肉供奉的颠倒行为，否则今生来世都会感受痛苦，不会得到快乐。

5）广大思维，是乃至菩提果之间不间断供养之心。不像有些老板——“如果我没有亏本的话，就供养八年”，这不叫广大供养，因为八年后就没有了。所以你应该这样观想：只要各方面的因缘具足，我都会一直供养。比如对道场或某个地方的供养应该是这样，而且发愿以后尽量完成，如果实在不能完成，诸佛菩萨也不会惩罚你。但有些人的心态是变得很快的，这样不是很好。

再次，虽然佛陀恒时关照众生，但是如果我们没有主动结缘，没有去祈祷、没有做供养，没有促成加持的因缘，那么佛也无法直接利益我们。这不是能贿赂与所贿赂的关系。这样祈请的真正意义是：我们的心因供养而得以清净，成为能够获得加持的法器。如果存在悭吝心，或者由于不供养而缺少福德，就不具足获得加持的因缘，这对我们自己是无利的。佛菩萨已经获得十种自在，其中之一即是财富自在，如有必要，安住于某种禅定即可降下珍宝雨。他们早已安住于最殊胜的如来藏法性之中，除非为了度化众生，否则他们不需要受用财富。所以，凡夫人的想法和佛菩萨的境界差得太远了。