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众生流转轮回所遭遇的一切，都是咎由自取，而不是无因无缘的偶然。因不善之业的大小程度，而产生相应之细微与剧烈之苦，即使是欢喜快乐，也会瞬间化为乌有，而变为痛苦。而善业又必定会产生胜妙之安乐。如同毒和药的种子分别产生各自之果一般，这都是谁也无法转移的自然规律。
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在没有证悟万法实相之前，流转于六道轮回的众生，只能在自己业力所感的环境中，感受有漏的人间、天界、阿修罗等三善趣之安乐，与难以堪忍、无量无边之地狱、饿鬼、旁生等三恶趣之痛苦，别无选择。
2009年5月8日，联合国秘书长潘基文说：“我们所有人都要学习佛陀的大悲精神，他的永恒教言可帮助我们驾驭许多当今所面临的全球问题。”"All of us can learn from the Buddha's spirit of compassion. His timeless teachings can help us to navigate the many global problems we face today.”
面对别人的恶语中伤，我们最容易做出、也是最下策的反应，就是反唇相讥。这样固然可发泄一时之气，但最后伤害的，还是自己。倒不如像拜伦所说：“恨我的，我一笑置之。”以如如不动的心态，用这微微“一笑”，让人生活出豁达、活出洒脱。
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在真实义中，我与无我都是空性无实，都不存在，但凡夫俗子却以分别之心而将其假立为有或者无。快乐与痛苦也是互相依存、互相观待的，一者不存在，另一者也不可能存在，如同长与短、父与子、大与小等等一样。同样，流转轮回的烦恼与解脱的智慧也是如此。
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鸵鸟在遇到危险时，常常把头埋在沙土中，行掩耳盗铃之举，这在人类看来非常好笑。不过，我们有时也会犯同样的错误，将来必定面对的死亡和来世问题，许多人总是一味逃避、自欺欺人，一旦这些真的来了，自己又往往束手无策、措手不及。
虽然大乘佛法的究竟观点，是证达万法皆空、广度无量众生等，但我们刚开始学时，可能很难有如此境界。不过，为了自己的家庭和谐、身体健康、平安幸福，而虔诚祈祷诸佛菩萨保佑，也绝对会是有利的！
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无论从自生、他生、共生、无因生等各个角度来观察，此岸所象征的轮回，与彼岸所象征的涅槃，都是无生的，所以没有自性存在的涅槃。同样，一切可见、可思、可言、可生、可灭的有为法都是空性，这不是普通凡夫所能了知的范畴，而是智慧不可思议之遍知佛的行境。
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《大乘二十颂浅释》 ，译者在开篇之初，便按照藏地经论翻译的常规，首先恭敬顶礼智慧本尊文殊童子。之后是顶礼偈：证达对万法无有贪执的佛陀，绝非能所之语与所说之义的境界。在大悲心所化现的，力量超越思维意识的佛陀前，作者龙树菩萨毕恭毕敬地顶礼！
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《大乘二十颂》 梵音：玛哈雅那波协噶；汉译：大乘二十颂 顶礼文殊童子！证达无贪佛，非能所说境，恭礼力超思，大悲所现佛！胜义无生故，亦无有解脱，如来若虚空，众生一体相。
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在胜义当中，没有产生，所以也没有众生与轮回；没有解脱，故而也没有从轮回中解脱的佛陀。如来就像虚空一般清净本空，众生也与其一味一体、无二无别，但在名言当中，众生与佛陀都真实存在，不可混淆（下文也应如是理解）。
