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佛教引导我们这样认识：一个法还没有从能生它的因缘当中生起时什么也没有生。当它已经生起时，往前看因缘没有积聚时，它不存在，逐渐逐渐地到了因缘刚好积聚的那一刻，无间就生起了，不住第二刹那就坏灭了。知道这法是前面没有、后面也没有，只是在当下一刹那出现这就是生，不会无因安住到第二刹那。
过去一百年里，有很多位大物理学家都在寻求有没有宇宙方程式，想作出统一场论，以“一”来统一“一切”。其实，这只有在佛法中才能得到最终的解决。所谓的宇宙真理就在四法印里面，可以说，这是最高最彻底最简明的认识。这四大真理——四大总纲。如诸行无常贯穿在一切有为法当中，是一条宇宙大公式。
“河流”和“灯焰”，它们在世人面前公开地显示刹那生灭。一般人想不到钢铁、高山乃至无量无边的有为法都和河流、灯焰一样，是刹那生灭的。学好了诸行无常法印后，一定能认识到钢铁、高山原本就和河流、灯焰一样，是刹那生灭的。那时候在你眼里，万事万物都在刹那无常之中，知道这就是宇宙公式。
整个世界都是灯焰闪闪、摇摇晃晃、迁流不息，哪里有半点常呢？这样反观自己原有的认识，就会知道自己是迷乱了的人，自心已经出了严重的问题，过去的所作所为哪样不是错乱呢？现在这样一种常的错觉，还牢牢地笼罩在自心上，这是患了精神眼翳，戴了一副“常见”的墨镜。说的、想的全是颠倒错乱。
我们眼里的世界和真实的世界相差很远。我们眼里的世界如何呢？我们认为自己的脚踏在坚实的大地上，身体住在坚固的建筑物里，根身心识都是永恒坚固的法。这不知错到哪里去了！实际上，外在的山河大地，内在的身体心识，这所有一切的法都和流水灯焰一样刹那生灭，眼睛才刚一眨全世界就都换了新景象。
一切行为的源头是见解，见解颠倒不作及时地纠正，迷乱的轮回怎么能止息呢？无意义的追求怎么能放下呢？凡夫不应该过分相信自己的心。人们都信任自己的感官，从不发觉在认识这个源头上已经出现问题，所以就从一生错到无量生。因此，佛弟子树立佛教正见是当务之急，人人都需要在这个根本上努力。
世间凡夫都认为万物从生到未灭之间是常住的，这只是心识错乱而已。为何生起事物常住的错觉呢？因为他辨别不出同类相续前后刹那的细微差别，误以为前后刹那是一体，就生起常住的错觉。如山崖上的瀑布飞流直下，前前后后相似相续，站在远方分辨不出前后的差别，导致感觉瀑布是一条静止不变的“白布”。
佛法讲凡夫有四种大的颠倒，常颠倒是其中的第一大颠倒，它的作用是让人产生幻觉，觉得这个虚假的世界是稳固的、坚实的、不变的、有东西可以拥有的，这其实是严重的精神病。大家有幸皈依了佛教，才有重新认识真理的机会。学佛就是要把凡夫的知见转成佛的知见——按照佛法的开示，逐渐调整自己的认识。
对于一切法义，我们必须以正理作抉择，不是想当然地认为、不是简单地接受，而是要主动沿着正理的轨道来观察宇宙人生的真相。理是不可或缺的，因为只有以正理作衡量才会得到不可动摇的定解，才会养成确然不拔的坚定信念，由此才形成正确的人生观和宇宙观。
引生烦恼的主因是非理作意，以如理作意能遣除彼。所谓非理作意，就是不合乎真实义的作意。有漏的色、受、想、行、识蕴本是多体、不净、无常、苦性、无我，但凡夫却因愚蠢的无明力而对多体作意为一、对不净作意为净、对无常作意为常、对苦作意为乐、对无我作意为我，这叫做非理作意，是轮回苦海的根源。
生死苦因，以烦恼为主，它是我们真正的怨敌。在没有产生出离心与无我智慧之前，凡夫相续就一直会有烦恼。只要有烦恼，就会密密麻麻地造集能引生死的业。对于烦恼，没有生起一定要对治的决断之心，希求寂灭苦集的解脱之心，也就只能浮于表面。因此，断集与了脱生死的重点唯一是对治自相续的烦恼。
为什么要希求解脱呢？就像将毒药放入甜食中，吃的时候暂时感觉安乐，但终究要感受大苦。同样，善趣看似乐，可其结果却是堕入地狱，所以智者怖畏善趣等同地狱。一旦了解轮回唯是苦因苦果，便知轮回中不可能有真安乐，内心就会有所转变，开始真正步入寻求解脱的修行之路。有智慧的人希求解脱是必然的。
无论时代如何变化，修行人都希望有所成就。但是假若没有识透轮回欺骗和苦的本质，就会被执着轮回安乐之心一直牵引，无法放下，不会希求解脱。这样，解脱妙法就成了无的放矢，即使学法多年，运用多种引导，学教、参禅、念佛都难见成效，修行无法落实为真修实行，无法如愿生起修行的种种证道功德。
