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有人问一座之中，可否修好几个法门？这不是不可以，因为佛法都是相通的，修行不同法门产生的法味尽管有深浅之别，但是都是解脱的甘露法味，互相融通。但是在某一时间阶段，要有重点，这样才会一步一个脚印，踏实前进。蜻蜓点水般的修行，是不会有收获的。
看东西也有技巧，如果光是傻傻地看，那样看不出什么结果。在看的同时，要不断地用理智来做两个判断：1、当前所注视的，是不是局部的、独立的？2、平时看到的整体在哪里？这就是离一多因的基本运用方法。
看东西的时候，大家看到的都只是局部，而不是整体。比如看人，看到的或是前面，或是背影，看前面也大多只是看脸而已，但是，大家下意识地都觉得看到了完整的人，这是因为第六意识凭经验和印象，对眼睛看到的信息进行了后期修补、填充。大家不妨现在就盯着下面这张图看两三分钟，看看是否就是这个理？
闻思产生了定解之后，如果不去应用这个定解，它就不会有多大的价值，而且没过几天，就会淡忘。应用时，一定要拿它和相关的旧有见解进行对照，这样在正确的定解面前，旧有的错误见解自然就会消失，就像烈日会融化冰雪一样。这既可以通过打坐来强化训练，也可以在平时工作的间歇中进行。
有些人喜欢照镜子，每天都能找到一些新的变化，比如又生了一根白发啦，又多了一条皱纹啦，等等。为什么她们能洞察这些无常变化，但同时还是有很大的常执呢？原因就在于，没有把心中的常有执著找出来，与无常的事实进行比较，看看到底是谁对谁错。今后，你知道照了镜子后，还该做些什么了吧？
闻是为思打基础，思是为修打基础，修则是运用思慧的正见，消除错误见解的过程。好比与敌交战，闻是领取武器，思是操练武器，修则是与敌军进行正面交锋。领了武器，不勤加操练，或者操练了不去参加战斗，都无法发挥武器的功用。如果有人没有武器，赤手空拳闯入敌军，就只有被敌军打败的份了。
文殊菩萨左手持经函，右手持宝剑，这昭示我们，修行就是举起智慧的宝剑，消灭各种错误的知见及其所导致的烦恼。宝剑锋从磨砺出，文殊菩萨的智慧宝剑，来自于哪里呢？就来自于经函，也就是从对经论的反复闻思修中，锻造出来的。
为什么纠正自己的思想见解，有那么重要？这是因为，人的一切行为，都受着思想的支配。思想不改变，行为就不会发生改变，行为不改变，业果也就不会改变，业果不改变，就依然摆脱不了轮回之苦。所以不去修正思想，修行就根本无从谈起。要获得解脱，必须从源头下手，修正自己的思想见解。
1、什么是修行？有的人认为，盘好腿，闭起眼，结上手印，然后开始修行听起来很神秘的生起次第的观想，或者圆满次第的气脉明点。但这些还只是形式，而比形式更重要的，是核心内容。修行的核心内容，听起来似乎很简单，就是用正确的思想见解，来纠正错误的思想见解。
佛陀教导说：“比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色。”并对受想行识也同样不乐、不赞、不取、不着。这样就能心得解脱，不灭不生，平等舍住，正念正智。“从导师佛陀的一再教导中可以发现，其实，解脱并不难，只要转变观念，将之前奉之为上宾的五蕴，视作自己的敌人，解脱之门就正式开启了。
有一位比丘向佛请问令心解脱的法要，佛陀说：“当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常，正观无常已，色爱即除，色爱除已，心善解脱。”彻底观察五蕴的无常，就会断除对它们的贪爱，令心解脱。你是否也按此方法，对身作一观察？
有一位比丘来请佛说简要修法，佛说：“比丘，动摇时，则为魔所缚，若不动者，则解脱波旬。”心被动摇了，就是着魔，心不动摇，就摆脱了魔障。比丘明白佛陀教导心应在五蕴前保持不动摇，于是也去专一修行此法，最终证得阿罗汉果。不动摇，是说心不会因五蕴而生烦恼。被五蕴束缚，就是被魔束缚。
大家要知道，业果唯一在自己的心上，只要有起心动念，就不离因果。所以日常在自己身口意的行为上，处处要正确地取舍。只有明辨善恶是非，善加取舍，才是真正走上了离苦得乐的正道。
佛陀对一位比丘传了这么一个简要的法：“比丘！非汝所应之法，宜速断除，断彼法者，以义饶益，长夜安乐。”即凡与比丘身份不相应的东西，都应该立即断除。比丘知道不相应的是对五蕴的贪恋等烦恼，于是去到静处，专心观修，舍弃对五蕴的贪恋等烦恼，以此修成了阿罗汉。此法简单有效，你是否也来试一试？
《杂阿含经》说：“若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色，以色为众生患故，彼诸众生则厌于色。”意即如果色等五蕴不会对大家造成损害，就不需要厌弃，但是因为它们确实会带来很大的危害，所以必须厌弃。五蕴有危险，就像五条毒蛇，凑近了，就会被咬而丢命。你有认识到五蕴的危险吗？