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善法成为大还是小，关键依靠发心。供一盏灯、磕一个头，发心狭小，只是微小的善根；发心中等，就是中等的善根；发心广大，就是广大的善根。应从内心深处生起无伪广大的善心来行善。如果实在做不到，就以相似造作的方式来发心，这非常重要。
把自己置之度外，自己成佛也好下地狱也好全然不顾，一心只考虑如何让众生成佛，这是至高无上的发心。由此，不仅不会堕恶趣，反而会最快速地成就佛道。以这样的发心摄持，即使仅供一盏灯、磕一个头等，也会因助伴发心极其广大，而转成极殊胜的善根。
伟大的佛从初发菩提心直至成佛之间，始终没有想过“我如何来获得自己的利益”，佛只是想“哪怕下地狱也要利益众生”，一颗心只考虑如何能让所有的众生获得真实的利益。而我们从懂事到现在，全是自私的念头、全是为了自己的利益，没有发起利他的菩提心，至今又成就了何种功德呢？
当我们五根进入了电视、网络、各种杂乱的声色里面、信息里面，或者处在繁华的都市，五根放逸在各种美好、迷人、快乐的世间欲尘里，然后就是心不断地攀缘境界，在里面不断地生邪念妄念。久而久之，造成什么状况呢？
修行当然有很大的受用，内心所得到的法乐远远胜过五欲的乐，它的稳固程度、清净程度、能够遍布于一切时处、遍布于身心。我们也是因为修道有极大的利益，才肯昼夜精勤地修行。现在放任五根在五欲里放逸是什么结果？从很严重的状况来看，就是会让所有的善法功德都退失，甚至完全毁坏！
佛教修行人应当向内降伏自心。心没有降伏，时时都有危险，一定会造出无量的烦恼、业和生死；心如果降伏了，就有真正的安乐，就真正太平无事了。离苦得乐的道唯一在这里！离开自己的心，修什么呢？
我们一定要知道自身是什么水平，如果没有世间是苦的定解、没有出离心、没有无我的定解，对这些茫然无知，或者只是耳朵听听、心里并没有深刻的定解，这样就没有正见来把握自己的行为，把自己从原来的颠倒道里救护到解脱道上来。这样的心态和行为毫无扭转，只是形式上做很多、口头上说很多，并不会解脱。
所谓欲令智昏，他就是那么短视，只想抓到眼前色声香味等的声色享受，认为得到这些享受才是人生的目的，此外都是不现实的，只有这个最现实！这样丝毫不会为别人着想，因为太自私了；也根本不会为未来着想，因为只认眼前的享受最有实义，来世更虚无缥缈，想它干什么？完全想不到因果、轮回苦，唯求享乐！
只求眼前的享乐人的心里，所谓的安乐唯一是亲自受用五欲的乐受，再没有别的了。这已经一错到底了！这是内外宗派中最下劣的动机、行为，造的几乎全是非福业。这时集起的业只会牵引人堕恶趣，因为当时的心态没有善心的状态，纯粹是为满足自己的贪欲。
现在人心非常短浅，就只求眼前的享乐。寻求感官刺激的人，不仅不会想来世，连过几十年也不想，就是尽情享乐。他认为错过了就再没机会了，这样白活一世对得起自己吗？这样的心就一味追求现世的五欲，动机就是为了对得起自己。
这时候说我一定要得到，好的享乐为什么禁止我听和看？这时出于很强的要满足自己的心，要得到喜爱的五欲。这一是出于对“自我”的爱重，一是认为享受五欲真的很安乐，就一心求让我得到五欲乐。若自己处在这两点迷惑当中，所造的业就完全是生死业，完全是堕欲界的业，不用说得解脱，连生上界都不可能了。
所以一定要认识惑业的集谛。没有认识，行为上就会很错乱。这要在心上衡量，到底我的见解在什么层次？修行在什么层次？一定要有自知之明。如果根境相对时，既观不了无我，也根本看不到世间的一切都是苦，这时就只感觉五欲真的很好，特别喜爱，那就是对欲界爱染情深，直接跟出离心相违，这是会生欲界的。
一般五欲一现前，心很快就会迷惑。比如问问自己：眼前出现异性的美貌，我真的看他（她）是一个幻影吗？是空的吗？或者是不净、是苦的吗？还是觉得特别好看，是世界上最纯洁、最美好的！如果是这样非理作意，放任自己的眼根去看，那就被贪欲抓住了，之后造的就全是生死业了。
修行人眼睛不乱看、耳朵不乱听、舌头不乱尝等，就是因为他知道烦恼和业是从哪里产生的，苦是从哪里滋生的，所以会护好根门，不让它滋生苦。应当常常管制五根，非常严密地看管它，不让它轻举妄动。不然假使放纵五根，很快就会灭亡！
所以真正毁灭自己的敌人，就是自己内心的贪欲。不能控制的话，一定会带给自己今生、来世无穷无尽的苦难。这样认识之后，就要极力地控制贪欲。所以智者对待五欲的态度是控制而不是放任，就像防贼一样看住它。自觉地管制自己的五根。
问问自己：在网上随便散乱，放纵烦恼，这些念头里有百分之几是善趣的因？里面有多少善心、善行？所以，五欲的过患超过抢劫的强盗！强盗只是害人一世，只是害人的色身，五欲是害人累劫、害人的慧命，这种过患是极大的。
目前我们遇到的很多声色境界都像毒品一样，一旦吸上去了，享受只是一点点，最后瘾加重到无法自控时，就会完全失坏修行，因为已经没办法修行了，连最简单的修行都做不到，最后连静下心来坐一坐都成了难事！所以这不是在说很遥远的事，而是在很多人身上已经发生的障碍。
大家必须明确，对于修解脱道，哪些是同于凡夫增长过失的邪业，必须远离；哪些是同于外道损减智慧的邪业，必须远离；哪些是守持身口意净戒的障碍，必须远离。这样一一了解之后，就应当随顺世尊的教导，努力对治身口意的一切邪业。
因为我们的心一不在正法上，就堕在非法当中，就和无明、和烦恼相应，就会当下失去内心的清净。所以要保持心地清净，就一定要杜绝邪思维。对治的方法就是一直以求解脱的正念把握好自己的心，让心不落在邪思维里，这样来让心始终缘着正法，内心的清净戒就能护好。
