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我们要趁着人身还有余光，如救头燃赶紧把生死大事办好，一旦入了死亡黑夜，再办生死大事就不可能了！因为没有了暇满的光明，所以理智的抉择——这有限的时光要尽快修殊胜的正法。就是要从现在开始就修，争分夺秒地修。
就像太阳已经到了西山即将落山，这短暂的时间里，是分分秒秒越来越靠近黑夜。同样，五浊恶世短暂有限的生命，这日日夜夜地流逝，是分分秒秒越来越靠近死亡了。所以我们现在是在日落之时，现在该怎么办？每个人都必须做出理智的抉择。
平时我们生重病感受痛苦时，心会变得不堪能，稍有触动就生猛利烦恼，何况在恶趣中受极大剧苦的时候。看看地狱众生和饿鬼、旁生的心行，是不是恒时处在颠倒贪嗔痴当中呢？这样，一苦未了，又造一苦，辗转相续，解脱无期。所以恶趣是个无底洞，千万不能掉进去。
我们造恶业时无所谓，但受报时恶业就十分狰狞地显露出它的威力，就像一颗平时安安静静放置的原子弹，一旦引爆后，就能放出极可怕的破坏力量。类似地，当恶业的种子成熟时，就现出极恐怖的恶趣景象，极漫长难忍的苦难！
明天公历4月4日出现月全食，后天又是清明节。为了自己的怨家债主、历代祖先、以及所杀所吃及堕胎的众生等，都能早日脱离轮回苦海、往生西方极乐世界，请道友们在这殊胜及特殊的两日里，要尽力闻思修行，吃素持斋、放生、供灯等，尤其是多念：南无大慈大悲观世音菩萨、嗡玛尼巴美吽，并如法发愿回向。
经上说：“八万劫中，未脱鸽身；七佛以来，犹是蚁子。”一旦堕到恶趣里面，再要脱离就难了！因此，在这次万幸得到暇满人身宝的时候，千万要懂得珍惜，每一寸光阴都不能浪费，都要用在最有意义的修解脱道上。
不要忘了你为什么学佛，也不要忘了死亡随时都会来临，你没有任何例外，这千真万确，而时日不多。因此，千万要抓紧修行，力争看破放下、身心清净、修行有成。修行，是对自己最好的祝福。
各位道友：贪多嚼不烂，人生很短暂，所以针对自己当前最切实需要突破的地方，集中精力专一投入，力求学好思好修好。生死大事，毕竟是要用真功夫面对的，不能把佛法当成收藏品，而是要有实际运用的实效。
总之，把所作的一切善根，按照《普贤行愿》来回向，作为一生修行不变的规则。而且是日日回向、座座回向、时时都在回向。时间不够就念短的回向，“文殊师利勇猛智”等两颂。这就是三世诸佛所称叹的最殊胜的大愿，没有超出其上的。
有人问：最初的发心跟最后的回向不是一回事吗？答：其实不一样。前面是一种驱动力，通过发心来使得你勇猛地进入到大乘修行里。而后面是一种总结，做完善根功德以后，用大乘愿去印持，使得善根唯一趣向成就自他二利圆满的无上佛果。这是它的要点。
我们每天都要认认真真地作回向。这是自己本分的事，是理所当然的，就像每天要吃饭一样。或者像有阳光就要散播热力，有水就要滋润草木那样，自心有了普贤行愿的热力就一定要回向。而且，由于众生的需求没有穷尽，普贤行愿的热力就不会穷尽。
我们在身、语、意积聚了一定功德后，一定要做结行的回向。要依靠发愿的力量来印持住这些业，使得它唯一趣向无上菩提。要以这样的方便，来使我们的大乘慧命不中断。换句话说，业的趣向主要由愿心来决定，所以结行的回向是非常重要的一环。
以无分别智摄持，布施持戒等才能得到出世间波罗蜜多的名称。而且有了这种正行无缘殊胜，所做的一切善法就能得到无量功德的彼岸——一切种智正等觉了。
无分别智是大乘佛道无量方便中最关要的一个法。换句话说，菩萨由于能修持无分别智，就成为统帅布施等一切道法的最大方便。就像《金刚经》所说：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
总之，在做任何善法都要无住而行。像《金刚经》说的：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”这就叫“离相修善”，意思就是，不是要你离善，而是让你离相。如果做善法的时候有执著，那就不名大乘菩萨了。严格来说，就是这样的。
什么是“无分别”？以布施为例，我等布施的时候都有三轮，就是能作、所作和运作。能作是我，所作是这件善法，运作是正在做这件事。我们会认为这三个是真实的。那么以无分别智摄持，不是说让你不做善法，那就成断空了，而是要你去掉虚妄分别。不是说学了般若以后，从此就不吃饭、不睡觉、不走路了等等。
大家要想契会无分别的妙道，在有中观正理抉择的基础上，可以从《金刚经》入手。一旦了达无住的空性，之后你就敢放下。否则始终不敢放。你会认为，不这么想的话，恐怕会落空，还会有意识地去想，去分别。其实这都是因为你已经妄想惯了，不是别的原因。佛在《金刚经》里一再地引导，就只是让人放心而已。
正行的要求是要有无分别智。先从高的标准来说，菩萨已经现证了二无我空性，就是证了一切法空，本来没有这些虚妄的法故，自然不起任何分别。然而认为有有情实体及一切法正现的当处有它的自体存在，有了如此的执著，心就会不断地计较这个那个，结果清净的善法就被这些虚妄分别给染污掉了。
如果最初的启动上没有发起这样的心，那就不叫做殊胜。没有菩提心摄持的行为，就不成为殊胜的大乘行。但如果开始的时候有力地启动了这种心，那么后面不论做什么善法，就都成了殊胜的大乘修行。所以我们修大乘法，做任何行为最初的关键就是要具足前行的发心殊胜。
