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一，必须先深刻洞察到此世的现相唯一是苦的性质，没有一丁点实义可得，在这里永远求不到真实的乐。再进一步拓展开来，看到整个轮回是一大苦海以后，想在这里求乐的幻想就会彻底打消。这就把人的心从乐著现世里面拔出来了。
大家现在要由慧眼看到，此世富乐的法全是虚诳的，像梦一样，我们为什么要去追求它呢？我们以为它有意义，但它实际虚诳如梦，寻找时什么也得不到。只是面前的富乐景象太迷人，引得我们昼夜不断地耽著、攀缘等，一次又一次地被幻影所迷惑，所有的心血都倾注在追求幻影上。
净土法跟天下一切佛教并不相违，不相冲突。阿弥陀佛现成莲花生大师，他不是密宗祖师吗？阿弥陀佛现成永明延寿禅师，他不是禅宗祖师吗？阿弥陀佛现成善导大师，他不是净宗祖师吗？禅净密的祖师都是阿弥陀佛，你说有矛盾吗？
问：我们现在学禅、学密、学天台等等，如果往生净土，那不就叛变了自己的宗派？答：首先要知道，阿弥陀佛的教派全收一切宗，他是显密一切教的大导师，所以不要把净土列在禅、密、天台、华严、法相等之外，而是全摄一切宗派，而且有无上佛力量加被的缘故，在具他力的特色上超出一切仅具自力的方面。
大乘行者必须了达迅速圆满二利的要道：成佛的道路，最初要建立普贤行愿来作为最圆满的因。其次关键性的因素，就是要通过往生弥陀净土，来迅速现前事事无碍的法界，开出本有的遍虚空的文殊智慧。从此以后就能智力广大而遍十方，普利一切众生界，这就是它的要道。
好比电视频道一调准,信息全部在里面显现。这也只是色法的东西,而弥佛光明是智慧的体性。彼佛是法界藏身,无处不在、无时不在,而且他发出的色身光明,遍照到极广阔的区域。你一起信心,立即就跟佛接通了。心心念念念佛,佛光就已经在摄受你。这个联络一旦加深,心就像被钩子钩住一样,决定会往生极乐世界。
大悲的愿是一种非常好的心，巴不得最快、最容易、最实效地解除掉众生的苦，不要拖在后面，不要放在不究竟的地方，而是要给他最圆满的乐。这样去考虑的话，的确需要把众生摄到极乐净土。而且，你的心愿是让他即生就生过去，不然间隔了多生还要受很多苦。
在大家心中引起决定的信愿之心，一心投入阿弥陀佛的愿海，即生往生极乐世界。这是弥陀心髓之法，愿海的心中心要，所以道友们要特别地以殷重心受持在自己心里，这是未来往生乃至在净土成佛的关键要素。
微妙福聚，共入轮涅自在王怀业稀有法脉，汇成红色海洋，将普贤行愿传遍世界，摄亿亿众，同归极乐。今日的闻思修行，他日的乘愿再来，何愁佛法不——如日中天！
《观经》说的"回向发愿心",善导大师说:真心愿把所修一切功德,全部回向往生极乐。且这种心像金刚一样坚固,不随他人不同的见解行为而转,唯一决定往生,毫无退怯。这就知道,愿心的关键在于"决定"。所以,往生极乐的标志是生起决志求生净土的心。口上说"要去极乐世界",实际心里根本没定下来,不可能真正往生。
《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》:"安乐世界所有佛法不可思议,神通现化种种方便不可思议。若有能信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议。"一切均从弥陀法身智所流现,故极乐国土器情庄严全体不思议。总之,净土法门贵在信心,一念生信,佛的不思议力量立即在心中显现。故,信心是成就往生的第一要点。
宋译的无量寿经中说，东南西北四维上下恒河沙数世界里的诸佛如来，全部出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。因此，弥陀愿海法门纯一真实，无有虚妄。我们人人都应当深信不疑。南无阿弥陀佛！
