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如理思维人身难得的方法之一——用数量比拟。譬如一万个地狱有情配一个饿鬼，饿鬼就是地狱有情的万分之一；一万个饿鬼配一个旁生，旁生就占地狱有情的一亿分之一；一万个旁生配一个善趣有情，善趣有情就是地狱有情的一万亿分之一。要像这样去了解，实在太稀少了。
现在观修暇满，就是要开发出修道的首要——取心要欲，或者说求道的切愿。这个不发出来，那以下的无常观等一切都只是流于空谈，或者只能得极微少的利益。这个一发出来，就真正成了一生精进修行的人，日日夜夜都会取心要，他最喜欢的是法。
观修：我无数次驰奔在三恶趣的无暇险处，在那些地方连一点修法的机会都没有，这一次终于脱身出来，现在就像到了宝山一样，只要修，一天有多少万秒都可以修，这实在是太难得了！这是无量劫里出现的修法机会最多的时候，没有比这更大的财富。在这个时候如果还是空耗掉了，一点实义也没摄取到，最终就还是要回到恶趣老家。
僧宝是住持如来佛正法的代表，因为僧人们日日夜夜修学佛法，因此是具体地象征着佛法。在导师释迦佛住世时代，僧团就已在代佛弘法；当释迦佛涅槃之后，更需要僧众来传授佛法。
《四百论广释》中说：一只猴子，披上一张豹皮扮成豹子，因此吓住了其他猴子。这以后，无论过多久，无论它出现在哪，这些猴子总能被吓唬住。这里的“猴子”表凡夫；“披豹子皮”表凡夫的不净身有了人皮的包装；“无论出现多少次，都能吓住其他猴子”表有人皮包装的虚假清净身相，总能迷惑凡夫，只不过猴子们生起的是恐惧，而凡夫们生起的是贪欲，在这点上不同而已。
要知道，人身不造恶业，是对自己最好的保护，因为这样自己就不会感受恶果。所以我们都要敬重戒律，有了清净的戒律，那才是最安全的，绝对不会堕入三恶趣。
我们每个人都有母亲，而母亲就是女性。作为赐予生命、且为人生中第一位启蒙老师的母亲，正是这样一位伟大的女性，孕育、抚养、教导了我们。今天是三八国际妇女节，你可以试着对身边的女性说一句感恩的话吗？祝愿天下所有的女性都能身心健康、延年益寿、往生极乐，让我们一起念诵观音心咒：嗡嘛呢叭咪吽。
实际上，净土不妨碍你学任何宗任何派，主要要知道它是我的归宿。不要太狭隘了，天天都是宗派的对立，这样没有多大意思，我们要赶紧往西方走。这样确立以后，就知道我们的劲往哪里使，一次一次地努力，积累起来就真正向西方走，最终就能走到净土。
第六意识也不要缘三时境，想那些根本没意思。就是过去的事灭了，想它是一种妄想；未来的事没来，迎接它也是诳想；现在的境虚假不实，在里面捕捉、计较分别也是痴心妄想。总之，三时的影像境都是虚假的，毫无意义，心在里面驰散追求全是狂乱，所以称为狂心。
《前行引导文》里说：著色，就像飞蛾扑火，死在灯火之下；著声，就像野兽闻声，被猎人猎杀；著香，就像蜜蜂闭死在花笼里；著味，就像鱼儿被铁钩钩走；著触，就像大象陷在淤泥里。这些都是自杀的行为，我们宝贵的慧命就葬送在这里了，所以过患极大。
修三恶趣诸苦，也要靠大量的思维，要不断地设身处地的考虑，才能引起念三恶趣苦的心，才有三恶趣的观念，才知道其实三恶趣离自己很近，只有一口气的距离。一口气不来，就已经掉在三恶趣大深渊里，一进去就出不来，也就是万劫不复，那就全完了！这才觉得害怕，才会一心归依佛法僧三宝。
观修暇满时，用心去观察暇满的体性、难得和义大，这样必定能发展出取心要欲，就会百倍珍惜人生，每天努力地摄取实义。同样修无常观时，如果大量的如理思维，必定生起死的想法，而且会有今天就会死的紧迫感。这样就完全能遮住自心随现世法流转。
要想：今天的因缘多么殊胜，人身宝也得到了，正法也遇到了，善知识也正在传法了，我一定要好好把握现在的因缘。就是说要知道，现前因缘出现时我要立即求取，就像狗面前扔骨头那样，马上咬住，津津有味地啃，把营养都吸收进去。
大家要如理思维：正法极其难遇，在无佛出世的漫长时期里，一句法也听不到，是佛陀经过三大阿僧祇劫的修行，福慧圆满而成道，才宣说了妙法。因此生起难遭遇想，觉得这有极大的意义，所谓千载难逢、万劫难遇，这样就会特别珍惜，把每一个法句都视为无上如意宝。
新年吉祥！送您“十倍高效法”：专勤坚久广深“六字诀”。专是不散在别处专一修行；勤是很用功勤作；坚是任何顺逆境缘夺不走的坚固心；久是尽一生心力来修；广是极广大地展开观察门，在每个重要细节、片段等做面面观修；深是从广中提取深。即从广博地展开视野认识体会，集成一个法则、要诀。阿弥陀佛！
学修佛法的人，如果自己处在无目标、无重点、什么都想学、什么都要学，却不依次第修心，这样没有把精力集中在一个要点上，那肯定一事无成。因为自己是个有限的人，时间有限、精力有限、因缘有限，若不懂得珍惜，最后会发现一事无成，只是一片散乱。
对境是一切利乐之源——极其尊贵的圣教法宝，包括诸佛从一切种智和大悲心中所流现的引导众生离苦得乐的经续，以及诸菩萨解释佛语密意的论典，对此起轻毁心，就会造下极其可怕的谤法罪业，这比毁坏全世界的佛塔或者杀害恒河沙数的阿罗汉还要严重无数倍。
很多人都这样误解，认为学教是闻思派的事，或者是在搞学术、弘扬佛教文化，实修派不需要，心里不免藐视：这些没有大的意义！真正实修不是靠它。有这样的心理障碍，哪里会顶戴圣教法宝呢？更不必说信受奉行了。不但内心生不起敬重，甚至还特别厌倦，这就很容易造舍法的业障。
反面：认为经论只是讲讲教理，而修行的心要则要从另外的教授里去求，就会轻视经续。心里会想：这些是讲说用的，只是仪式上的事，要弘扬佛教文化嘛！或者是为了培养法师用的，而不是为实修用的，要想得到实修的指导，就要另外去求修心的教授。
