Khenpo Weibos (941~960 of 2214)
2025 (59)
索达吉堪布 (2783)
索达吉藏文化 (1530)
益西彭措官方微博 (2214)
希阿荣博堪布 (1920)
慈诚罗珠堪布慧灯之光 (1966)
慈诚罗珠堪布 (1271)
慈诚罗珠藏文微博 (280)
达真堪布 (1865)
In total, there are 13829 Weibos，Found 2214 Weibos
>>Export Weibos>>
心地善良的人在世间做人之时，就已经养成了利益他人的贤善品性。他已经训练好利益别人的心，无论是对自己的父母、兄弟，还是同学、同事，包括身边各种各样的人，他都知道怎样发自内心的去帮助别人。他愿意把好的给他人，自己吃亏；以他人的安乐而欢喜，以他人受痛苦而难过……这样的根性很契合大乘道，所以他一入到大乘道，善根在短时间内就会得以成熟。
现在很多修行人都说：我已经得了无上大法，怎么还不开悟？过去的人开悟怎么那么快？其实根本原因就在于根器不成熟，这是我们修道上最关键的问题，我们往往忽略了前面的基础。过去的人在世间学的是圣贤之道，他们在学佛之前就有相当好的基础。有了贤善的人品再趋入佛法，就会具有强大的造就力等，所以一转入佛门，就能很快成就。我们现在学的全是外在的知识。心上的素质很薄弱，有许多品德上的欠缺。最开始连一个好的人品都不具备，后后的功德怎能出生，就像要建一座宏伟的大厦，如果连材料都没有，那拿什么来建呢？
一切现法圆满到死时都成了忆念的境，就像醒后忆念梦中所受的快乐毫无意义那样；而死主怨敌一定要来，没法遮退，我为什么还爱著现法备受欺诳呢？这样想后就多起誓愿：我一定要修行圣法！
在这一生中，幼稚、读书等时耗掉很多寿量，这里面没有佛法。中间阶段虽有佛法，但饮食、睡眠等又耗掉一半时间，又有很多人事纠缠，被各种琐事牵缠，被各种业缘绑缚，加上身心很难调顺，心处在烦恼中，身落在病状中空耗时光。到了一定岁数，就进入了衰老期，再也无力振作，各方面都越来越衰退，乃至死亡之间不断地在苦中煎熬。如此算来，真正修法的时间不到两年。人寿很短暂，这样一晃而过，应当理智地认识到决定很快会死。
人寿唯减无可增——关键要看到两点：一、寿量有限，它是由业制造的，只有有限的刹那数；二、唯减无增，一切时都在非常迅速地消减，没有丝毫增添，因此决定会很快消尽而死。
一个月一个月过去，一年很快就结束了，回想去年好像还在眼前；一周一周过去，一个月很快就没了；一天一天过去，一周很快就没了，刚刚还是周一，转眼又到周末；再看一天，好像刚起来没做几件事天就黑了；再看一小时，没说到几句，一小时就结束了。再看一分钟，转一个身就没有了。像这样，当看到速疾消减的相，又知道寿量很有限，就能决定最终要消完。
一个月一个月过去，一年很快就结束了，回想去年好像还在眼前；一周一周过去，一个月很快就没了；一天一天过去，一周很快就没了，刚刚还是周一，转眼又到周末；再看一天，好像刚起来没做几件事天就黑了；再看一小时，没说到几句，一小时就结束了。再看一分钟，转一个身就没有了。像这样，当看到速疾消减的相，又知道寿量很有限，就能决定最终要消完。
对于第一根本——决定死，要由三因相来成立。第一因相：这是指死主决定要来，没办法让它却退。也就是无论受生为哪种身体，都决定要死，上至佛陀、独觉、声闻等都要舍离此身，何况凡夫？再者，不论住在什么境地，死都决定要来，无法挡退。不论在山间、海中、空中等任何方所，都决定没有死不能到达之处。再者，过去、现在、未来的所有有情类，全部没有差别地要被死主魔吞噬，没有可却退的方法。
把心发起来，引向有关死的三大主题来作意，叫做“三种根本”。三大主题：一、决定死；二速疾死；三、死时唯法有益。心里要想：这一世的寿命由业造成，不会永远存留，决定在因缘穷尽时归向死亡。再者，死并非决定到一百年等才发生，而是不会住很长时间，就像蜉蝣朝生暮死那样，很快就会死掉，又像朝露、闪电那样，刹那间就会没有。以及想到，死的时候只有法有利益，其他现生事务一点派不上用场。这样作三种作意，就叫“三种根本”。
对现世法的态度是要弃舍，因为它阻碍了寻求解脱和成佛的大义。而且，正是由最浓重的耽著现世心，会引起最猛暴的烦恼、非福业而堕入恶趣。佛和圣贤们为了让众生从现世法中脱出，开示过多得无法思维言议的法门，比如修不净观、修苦观、修无我观、修各种过患观等。在这无数的法门中，念死的法非常殊胜。按照历代传承法轨，由三根本、九因相、三种决断来思维死，成为对今生法发生厌患的大来源。
浊世的染污缘多，环境处处引诱人起惑造业，六根门头时时接触染污缘，就不断在心中高密度、高幅度、高强度地播下苦的种子，这好比一片地里有很多毒种子，毒种子又发出很多毒芽，毒芽没完全发出来的时候又大量地播种，之后又更加密集、炽盛地生起很多苦。由于因位的感染度非常深，播植的苦因量大而且密集，所以果位行苦的逼恼性就极大，不自在地随业迁转，很难处在平静中。像这样不断地蔓延增长，就会演出未来没有穷尽的苦的遭遇，极其可怜。
由于执现前的乐为真实，所有追求的精力都投注在求现世乐上，一旦得到，必然生起极度的贪著，就像酒鬼遇到了酒，色鬼遇到了色那样。得到时，一味地著在上面，一旦失去，心就无法满足，那时苦感会特别深，心始终陷在里面拔不出来。由于前因上贪著力很强，失去时忧苦会特别深。从未来无尽的发展缘起相来看，只要他没得到正法的指点，将来还会无数次地作茧自缚，无数次地发生同类的忧苦。每一次都在短暂的享乐过后，又陷在非常深重、漫长的过患中。这就是坏苦逼恼。
三苦极度逼恼的状况是怎样的呢？首先来说，娑婆世界是恶业极其繁盛，痛苦不断加重的区域，不同于他方世界。尤其五浊炽盛时期，人们心中充满了邪见、烦恼，彼此斗争不断，造下各种恶行，感得果上出现极其剧烈的苦苦。比如，战争爆发的强度越来越大，毁坏性越来越大；疾病方面也非常严重，出现了各种疑难杂症甚至不治之症，还常常出现灾难；就人本身的基本状况来说，一生中引发出来的苦非常多，稍触碰一下就会受很深的逼恼等等。这就是苦苦极度逼恼。
我们说到苦，不一定指特别苦的苦受，苦的范畴有苦苦、坏苦、行苦三大类。“苦苦”就是苦的苦，或者说一起来就难受的苦，譬如说，现在有三百把尖刀刺入身体，这是极端的苦，我们称为“苦苦”。“坏苦”就是变坏的苦，它显现的时候感觉很快乐，但它一定会变坏而转成忧伤悲苦的因素，譬如吸毒，暂时有乐受，但以后会发生很大的苦，这叫“坏苦”。行苦也叫“遍行苦”，不论你处于苦、乐、舍哪种状态，它的每一个点上都蕴含了苦因，就好像埋了很多地雷的雷区，虽然暂时没有引爆，但隐患重重。就是在苦因一直相续不断，没有拆除期间，每一个刹那都感觉它隐患重重，以它会不断地引出苦来。这不是表面出现苦受、乐受的状况，而是指苦因潜伏没有消除的状况。
我们在修本法——《愿海心髓·普贤刹之大日轮》时，首先要认识到这是“愿海心髓”。也就是无量的菩萨行海愿、殊胜的普贤大愿王，摄集到心髓点上就是法王写的这篇大文——《普贤刹之大日轮》。要知道，这篇心髓法涉及到最关键要点，从这里能速疾趣入普贤行愿海。特别对于当代众生来说，这是极具窍诀性、极其精要、点中心髓的法。
在《地藏十轮经》里释迦佛亲口说道：如果我们想满足所愿，对于弥勒菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨之类作为上首的恒河沙数那么多诸大菩萨，在百劫里至心诚敬地归依，称他们的名号、作念诵、礼拜、供养来祈求满足所愿，却不如在一顿饭的工夫里，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，由此能够速疾满足所愿。可见地藏菩萨是满愿之王。从具体的比较中能很明显地看到这一点。前者祈求的境是弥勒、文殊等恒河沙数那么多的大菩萨，后者只是地藏菩萨一位。前面祈求的时间是一百劫，后面只是一顿饭的工夫。可见祈求地藏菩萨能极高效地满愿，我们应当对此生起定解。
第三世多珠千仁波切为我们指示了这条路，让我们明确怎么排开由负面胜解所引起的欲、勤等的能量，而归向世尊。之后如何深信佛，认定四因是摄取大义的途径。又教示我们，在闭关中如何实行四因的修持，它的重点就落在信愿的开发上，尤其在取得胜解上如何展开，由密集地修持将出现强大的胜解，这就是趣往净 ...全文
当我们对佛语起了深忍信，之后就依循世尊的教导——《无量寿经》里所说的往生四因去实际操办，这将实现大义的人生。为了具体落实它，我们将尽己所能地修集往生四因，因为在缘起上不出现因就不会得果。理智的人看清了大义所在和大义的路线，之后将作闭关专修和平常心归净土等各方面的修持，这将使我们一生投入到成办往生的道路当中，有这种内涵就有大义了。
我们在发起诚挚的归依之前最相信自己。俱生的错乱见解，以及受邪师、邪法熏染所出现的现代思想等，成了我们内在的指挥系统，它叫做“胜解”。这股邪胜解强大到了无法拨转的地步，自心始终随着它的指挥一路奔驰，在任何情况下都会发起邪的求取欲，并且以它为动力而出现乱作的精勤，然而最终一无所得。因此，我们应该转变方向，听受彻见安乐之道的大师的教导，为此我们要归依佛。佛明确见到由成办增上生和决定胜两大部类正道所摄的安乐之路，给我们指示了实现人生大义的方法。那么，如何在末法时期短暂的一生中达到目标呢？佛又特别指示了能够一生取办究竟安乐的往生极乐世界的路，这就叫做“大义之路”。
得了这一期暇满人身，宛如黑暗中出现阳光，非常短暂、可贵。如何来实现人生的大义呢？这取决于我们的观念。任何事情的发展都遵循胜解、欲、精进、得果三缘起链。那么，我们信任谁呢？信自己还是信佛呢？是按自己的想法走，还是按佛的教导走呢？这决定了我们能否进入大义之路。
他力的情形，虽然是具缚凡夫，但具足信愿行的内涵，与佛力相应就得以往生。所谓的“信”，主要信阿弥陀佛的大悲愿力能摄取念佛众生，由此一心投入弥陀愿海。“愿”就是随分发出离心、菩提心导归净土。所作的施、戒、修三福中的每一种善行都回愿往生弥陀净土，这就是愿的内涵。行念佛三昧，为了往生、成佛来一心念阿弥陀佛。有信愿行三资粮的内涵，就能与佛相感，得到佛力摄持而生到极乐世界。这就是他力的情形。
提问：具缚凡夫有很厚重的恶业，一切烦恼一丝都没断，而西方净土是出过三界的圣土，具缚凡夫怎么能生呢？答：因果律不仅限于自力的因果，还有他力加入的因果。而且在他力上，佛力达到至高无上。如果仅从自力而言，当然因果不符；然而从加入他力来说，就非常合理了。就像科学文盲，单凭自力要发明飞机、电脑等，做各种科技的事情，当然因果不符。他连简单的物理定律都不懂，怎么能掌握复杂的科学原理，进而发明、开发呢？但是，依仗他力做增上缘，科学文盲一样可以坐飞机飞上蓝天，可以听电话越洋过海，可以用电脑高速运算，完全可以理解。那么同样，具缚凡夫以信愿力等和佛的威神力配合起来，就能做到往生净土。
