世尊告诉普广菩萨：未来正法和像法的时代已过，到了末法时期，假使有男子、女人由宿世的善根为因，以听闻地藏菩萨的名号为缘，由此善根触动的时候，会发四种善行：合掌、赞叹、作礼、恋慕。（合掌恋慕是心中有恭敬、有依仰、有深深的依止心，这是意业；由衷地发出口上的赞叹属于口业；情不自禁地向菩萨作礼是身业。这都是由信心为根源发起的各种善行。）由这样的身语意三业作为能感，菩萨的威神慈悲作为能应，这样因缘和合，当即就超越了三十劫的重罪。

再者，观世音菩萨，假使未来的时代，有善男子善女人，或者因为谋生，或者因为公家、私人的事，或者因为生死的事情，譬如有亲友亡故等，或者因为急难之事要到深山老林里，或者经过河海乃至要过大水，或者经过危险的道路等等。那么该怎么做才能保得平安？这个人在出门之前，应当先称念地藏名号一万遍，以此得菩萨恩光的庇佑，所经过的土地都有鬼神保护、守卫，在行住坐卧等的威仪当中能永保安乐、平安。乃至遇到虎、狼、狮子、一切毒害，也由于有地藏法门的佑护而不能损害。

世尊又说：观世音菩萨，假使未来的时代里，有很多人衣食不足，凡有所求都不能满愿，或者身体有很多疾病，总是受病苦的困扰，或者不平、不吉祥的恶事频频发生，不能平安、眷属分离。或者有各种横事来忤逆身心，搞得心神不安。连睡梦当中也是恶梦连连，惊恐不已，像这样的人，宿植善根或者遇到善友因缘，能闻到地藏菩萨的名号等，见到地藏菩萨的圣像，之后就触发善根，一心恭敬地念菩萨的名号，达到一万遍，这些不如意的事，在冥冥中都渐渐地消灭，而得到安乐。衣食丰裕，乃至在睡梦当中也一改过去恶梦频繁的状况，能睡得很安稳。就像这样，以地藏菩萨的威神加被，消灭了这些恶相得到安乐。

这个人不但在三个七日里瞻仰、礼拜，还能够每天都发心念菩萨名号一千遍，这样每天都不退，达到一千天，三年左右。这个人在一生当中都将得到菩萨的悲愿摄受，无论到哪里，菩萨遣所在地方的鬼神终身卫护他，而且使得他外缘具足，容易办道。在现前就得到了三种乐（一、现世衣食丰溢，二、无诸疾苦，三、横事不入。），在未来得到成佛的授记。

这个人不但一七日中瞻礼地藏，还能扩大到三七日中，一心瞻仰、礼拜地藏菩萨的圣像，称念地藏菩萨的名号，满一万遍。像这样，由于他发的心更加诚敬，身业礼拜、口业称名、意业一心忆念、祈求，这个时候能感的力量更大，使得菩萨亲自现身在面前，具体地告诉他，已亡的亲人生在什么世界，或者这个人在梦里，菩萨现起大神通力，亲自领着他到那个世界里见到先亡的父母和亲属、眷属等等。

《地藏菩萨本愿经》中还说到：如果未来的时代，有男子、女人，自幼亡失父母乃至兄弟姊妹。当时太小不知忆念，长大懂事后，开始忆念、思慕父母等眷属。无奈幽明两隔，不知道亲属现在落在何处。这个人若能塑画地藏菩萨形象，乃至闻信菩萨名号，作一次瞻仰礼拜，从一天到七天，不要退掉最初的发心，从闻名见形以来，对于地藏菩萨瞻仰礼拜、诚心供养，而不懈怠。以诚心力量，就能得到地藏菩萨誓愿威神的加被。这些眷属假如因为恶业的缘故，要堕在恶趣，合算起来本应在漫长劫数的时间里受报，承着自家亲人塑画地藏形象，瞻仰礼拜的大功德力，很快就得以解脱，生在人天当中，受各种圣妙的快乐。

《地藏菩萨本愿经》中说：假使未来的时代里，有很多人衣食不足，凡有所求不能满愿，或者身体有很多疾病，总是受病苦的困扰，或者不平、不吉祥的恶事频频发生，不能平安、眷属分离。或者有各种横事来忤逆身心，搞得心神不安，连睡梦当中也是恶梦连连，惊恐不已，这都是由于宿世恶业所感，遭此苦厄。像这样的人，宿植善根或者遇到善友因缘，能闻到地藏菩萨名号等，见到地藏菩萨圣像，之后就触发善根，一心恭敬地念菩萨的名号，达到一万遍，就能消万恶、生万善，除一切苦厄转成无量吉祥。

《地藏十轮经》中，地藏菩萨这样对佛说到：“我这里有名叫‘具足水火吉祥光明大记明咒’的总持章句，我过去在恒河沙数的诸佛世尊所，亲自承接受持这部微妙大宝陀罗尼，它的功能是能使持诵者增长一切白法，外在增长一切种子的根须芽茎、枝叶花果、药谷等的精气滋味，增长雨水，增长有益的地水火风，增长内心的喜乐，增长外在的财宝，增长殊胜的力量，增长一切受用资具等等。总之，这部陀罗尼能使一切智慧猛利，破除烦恼贼。世尊！这样的具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我过去在殑伽沙的诸佛世尊处，亲自承接受持这部陀罗尼，能使得增长一切白法，广说乃至增长一切受用资具，就像前面所说。总之，有极大极多的增长能力，只要受持它就如同得了如意宝一般。”

从地藏经中佛陀的宣说可以看到，婆罗门女广行孝道，成就了地藏之身。所以所谓“地藏”就是孝顺的名称，是孝德的彰显，是“孝”推到极致的名号。就像大地是万物的依止处，大地中的无尽藏是万众的受用处，由于这样的大孝心立起了这样的深宏誓愿，就成为一切群生的依止处，把下至地狱的罪苦众生，全部拖到人天善趣的安乐中，全部拖到无上果位的大乐当中。由于他无尽的悲愿，所实现的所有功德，成就了无数如意宝般的大福德藏、大方便藏，由此能够施予群生无量的利乐，因此称为“地藏”。

本周六（8月25号），是农历七月十五，也是僧众结夏安居的圆满之日，这个殊胜吉祥的日子，叫“佛欢喜日”也叫“僧自恣日”。古往今来的大小寺院都会在这一天举办盂兰盆会，僧俗四众为报答累世父母的养育之恩，向十方僧众陈设供养，凭仗十方僧的威神之力，加被父母脱离苦难、获得安乐。这样的传统源自于目连救母的事迹以及佛陀的嘱咐，《佛说盂兰盆经》中说：“善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患。乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”因此，佛友们也要在这一天供养三宝并读诵《地藏经》及地藏圣号等以报累世父母之恩。

就圆教来说，地藏菩萨的因地以不生灭性为本修因，称性而起愿，称性而立行，到达成熟之际，他的不可思议的法身智慧和大悲行愿和合起来，也是称性地度脱九法界所摄的过去、现在、未来三世的无量无数的圣凡有情。因此凡是能以信心和恭敬向地藏菩萨祈求的有情，那就像鱼儿上钩一样，决定不会空掉的。过现未的一切众生，凡是跟地藏菩萨结了深缘者，毕竟成佛而后已。

就像一家之主的父亲要走的时候，一定会具体的安排好整个家业，一代教主释迦牟尼佛在化缘即将完毕的时候，在忉利天宫无量无数一切诸佛、天龙八部等的大会之中，将尚未出三界的人天等无量众生，全部付嘱给地藏菩萨，而且佛说：我化无数身度了无量众，还有很多没度完的，就全靠你了，未来的一切众生，只要他有一点一滴的善根，你都不要让他堕落。因此，在释迦佛灭度后到弥勒佛出世之间的这一段时期，娑婆世界众生的大依怙主就是地藏菩萨。

地藏菩萨是愿中之王，不可思议。其他菩萨百千亿大愿都有结束之时，而地藏菩萨的大愿没有结束的时候，他一直发了又发，总是要在最苦难的时期、没有佛的时期、众生失去依靠的时期，全力撑起救济的事业。他的愿力落在这上面，这在缘起上是确定的。

讲到地藏菩萨的法门，实在是佛灭度以后最大的事情。释迦佛发了五百白莲花愿，因缘成熟来此成佛，但也只是八十年就走了。该度的就度了，没度的还有好多好多众生，这些到底该托付给谁呢？往后一直到弥勒佛下世之间还有五十六亿多年的时间，这么多众生，南瞻部洲业这么重，动不动就是入阿鼻地狱，这样就很难脱离了，到底靠谁呢？就是靠地藏菩萨。

三大根本祈愿也就是，念念不忘要让法界一切众生得到从现前至究竟的一切利乐；念念不忘的是，十方世界里一切众生利乐之源的清净正教都得以兴盛；念念不忘的是，能使圣教兴盛的命脉——一切持教大德都寿命绵长，所愿成满，事业极其广大，周遍十方一切处所。

祈愿的根本就在佛法心要的两大善心——信心和悲心上面。信心，特别是指对三宝以及大愿总集体的地藏菩萨生起深信，对宣扬地藏本愿及功德的经法，对代表地藏菩萨的名号，以及地藏大士推崇的长咒发起信心，这就是对于法性、对于缘起要起很深的信心；悲心，是指一切处不是为个人的小利益着想，而是为了十方世界一切众生的利乐着想，为了一切众生利乐根源的圣教着想，为了圣教住世的命脉着想，由此来发起三大根本祈愿。

法王曾经在地藏法会上，谈到我们修持地藏法门时，能够获得相应的根本祈愿。要知道，缘起的重点在“愿”，而祈愿一定要在根本上着眼。地藏菩萨是满愿之王，谁有信心能归命地藏大士，谁有悲心能为群生着想，那么自然就跟地藏大士相应。而一旦跟地藏大士相应，他就能像大地一样地载托起无边广大的事业，能出现无量众生的利乐，能出现无数兴盛的相。

阿弥陀佛！今天是农历六月十九，也是观音菩萨成道日。我们可以在这一天中多行持善法，包括持诵观音心咒、大悲咒以及《观音菩萨普门品》，乃至下至在5分钟的时间里，入座修持大悲心等等。

阿弥陀佛！明天有月全食。我们要在这一天中精进行持善法：或入座修法，例如修出离心、慈悲心、无二慧等；或持诵心咒、圣号、经典，例如金刚萨埵心咒、观音心咒、弥陀圣号等；或做其他种种善法。同时要注意以三殊胜摄持，也就是加行发广大殊胜菩提心，正行无缘安住在如幻如梦的见解中行持，后行将善根普皆回向，这样使所行持的善法，善始善终圆满成就。

从现前利益这一分来说，向地藏王祈请的人，以地藏神力的加入，成为不共的近因，使他这一生就能够长寿、无病、具足受用、而且按自己心中所想那样无碍的成满所愿，又能在来世命终的无间，自己和与自己结过缘的一切有情全部都能生到极乐刹土，是成就这一切的不共近因。所谓的“不共”，就是与其他菩萨不共。“近”是指速效。不但现前利益的方面可以迅速达成，而且在究竟安乐的方面，四圣果位的一切功德和智慧，也由于祈请地藏王的缘故，在自己的相续中决定会全数的生起。