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世尊在《无量寿经》中教导往生修法时，强调的就是“一向专念阿弥陀佛”。在《阿弥陀经》里也是直接指示，一日到七日一心持名。在《观经》里也是如此。按照善导大师的解释，释迦佛的本意还是要让众生一向专念阿弥陀佛。流通分里有这样一句话：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。”对此，善导大师解释说，以下要说的就是释迦佛付嘱弥陀名号，使它流通于千秋万世。经文前面虽然说了定善、散善两门的利益，但按弥陀本愿来说，就是要让众生一向专称弥陀佛名。
在《往生礼赞》里有一段非常重要的问答。有人问：诸佛都同样证得了三身，在圆满智、悲的果德上没有差别。这样，向任何一方礼念、称颂任意一尊佛的名号，也应当能往生到那尊佛的国土。为什么偏偏赞叹西方，劝人专门礼敬弥陀、念诵弥陀名号？这有什么特别的用意？善导大师这样回答：虽然诸佛所证的果德没有差别，但诸佛都是以愿行来摄受众生，这上面不是没有因缘。阿弥陀佛在因地发了深重誓愿，要用光明和名号来摄化十方众生。只要我们以信心去祈求弥陀、念弥陀，上等的人尽这一生来念佛，下等的临终念十声、一声等，都能被佛的愿力摄受而容易往生。因此，释迦佛和十方诸佛一致劝导本土众生往生西方。这也是由弥陀特别的愿力所致。
在这样一句佛里面，念到了境寂心空的时候，顿然之间心中的日轮要出现；就在这一句佛里面，当心越来越寂静、越来越专一的时候，那么还没有离开娑婆秽土，就已经坐在净土宝莲里面了；就在这一句佛里面，念念和阿弥陀佛的果海相接，念念得十方诸佛的护念；就在这一句佛里面，一直踏到底的时候，决定会圆现如来藏的本性；就在这一句佛里面，绝对能够成就大的止观、无量的三昧；就在这一句佛里面，决定会出现无量不可思议的神通；就在这一句佛里面，决定会出现大智慧、大辩才、大光明。
正如《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”要知道，在这一句佛里，就成了无上的禅门，能够在一生中了办无量劫来也难以成就的功行。在这一句弥陀里面，能解除现世一切灾厄冤孽，能够使我们大家共同沐浴在阿弥陀佛无量光的照耀之下；就在这一句佛号里，能出现清净光、安稳光、解脱光、智慧光、无边光等等无量的受用；就在这一句佛号里，能够空掉娑婆的苦报，使得根身世界从粗达妙，普现出无量的清净庄严；就从这一句佛号里，转掉我们的烦恼障、业障、报障，从中出现般若、法身、解脱。
如何来退减世间心呢？只一个字——“苦”，不断地思维轮回苦、了解轮回苦。而思维、了解都不能离开佛经，尤其是《念处经》等。针对人们目前的状况，需要普遍从事相上着手，一直不离开对三恶趣的了解，之后是了解人中苦，再了解天人苦，要一环扣一环，牢牢地忆持。由此，就会害怕轮回，自然消减对轮回的追求。另一方面，提起对极乐世界的希求，也要先从事相上着手，比如闻思《阿弥陀经》、《无量寿经》等等。
我们在闻思或起信愿时必须抓住一个要点。就目前情形来看，谈得很高、很深并不现实，关键还是抓基础——在“欣”、“厌”两个字上着手。因为往生净土的缘起是由欲或愿来决定的，欲或愿发不起来，净土的缘起就会不出现，无论如何念修，心都根本不肯投入。既然如此，如何才能发起愿或欲呢？这就需要逐渐减退对娑婆世界的贪著心、增长对极乐世界的希求心，两头同时抓。
第二大重点是解行并进。在当今的信息时代，五欲六尘非常炽盛，这就需要我们一手抓闻思，来启发见解；一手抓念佛的功课，来积极实行。解和行并进，犹如车的两轮，缺一不可。要求每天都尽量有一定的闻思，包括听净土经教、看书、思维等等，这些都叫做“闻思”。闻思才会生起信愿，具足信愿才会提升念佛的质量；而念佛也是信愿的实践。如果解行并进，净土的闻思修三方面同时抓，也就保证了信愿行都在实践。
每年念一百万佛号是数量的标准，不仅如此，修净土的人每天在固定的时间、做固定的功课也非常重要。最好是做功课要像吸毒或抽烟上瘾一样，欲罢不能，根本停不下来，非做不可。一旦有了惯性的力量，它会延续到任何时候，无论今天高兴还是痛苦，都不会忘记做功课，就如同再怎样高兴或痛苦，也不会忘记吃饭一样。念佛坚持到底，不断积聚净业的力量，即使生命垂危，没有气力，这股力量仍然会出现，由此使我们在临终那一刻能与阿弥陀佛相 应而被摄引往生。这是第一大关键。
所谓的“行”有正助两种。正修是念佛，或者也可以有其他主修法门，但我们主要是以念佛法门为例来倡导、讲解；助修以其他善根功德，比如供养三宝、诵持经咒、礼拜、忏悔等等，这所有的功德都回向往生极乐世界，就成为西方净土的行门。具备了以上信、愿、行三大要素，决定能往生到阿弥陀佛的极乐世界。
“愿”的内涵最基本是要具足欣、厌二心。“厌”是厌娑婆，感觉纯粹是大苦海；“欣”是欣极乐，那里完全是乐。此世界中，凡夫起心动念无不是业，无不是迷梦；而生西方就会解脱所有的烦恼和业，决定现证空性，决定回归法界。更何况，通过一般道来达成大乘不退转地非常困难，而往生西方就能顿登不退转地。再者，用其他方式来圆成普贤行愿非常缓慢，而往生西方能够很快现前成满普贤行愿。以此缘故，自己决定求生西方，绝不求现世享乐，不求来世人天福报，也不求往生其他刹土，一心只求此世临终往生西方。这样一种决断的欲即是“愿”的内涵。在此基础之上还要发起大乘的菩提心，也就是：我生到极乐世界不是只为个人享乐，而是要得佛加被，开发无量功德海的大用，然后，“智力广大遍十方，普利一切众生界”，遍在尘尘刹刹中救度一切有缘众生，来实现大乘的悲愿。
往生的三大要素是信、愿、行，它们缺一不可，就像三只脚的香炉，缺少一只都站立不起来。所谓“信”，就是诚信释迦牟尼佛所说的一切净土经教句句真实不虚，对于“净土三经”中所讲到的弥陀本愿、极乐世界的形成、以及功德庄严等都非常确信。而且，相信阿弥陀佛已经圆满成就了本愿，有最简易的方法能使我们一生超离生死，得到永恒的安乐。即使是造下五逆十恶的罪人，只要真诚忏悔，回心念佛，归投阿弥陀佛慈悲的怀抱，照样被佛摄受而生到净土。
弥陀愿海以光明和名号救度众生，我们就要顺应佛的愿海，一心持佛名号，与佛进行深度的联系。当名号持到一定程度，我们和佛的联络就达到了不可逆转的地步。
名号即光明，名号即智慧，名号即佛力。阿弥陀佛叫“无量光”，光明遍在法界一切处；阿弥陀佛又叫“十二光佛”，光明具有无量无边不可思议的力量。光明在哪里呢？光明就摄在名号里，当称念阿弥陀佛时，光明就在你心中起作用。因此，念每一句名号，都有光明在摄持，是在心上建立缘起，也是在作加持、净障等等。
弥陀本愿主要以名号来接引众生、救度众生，是将全分的功德、力量都摄在名号中，让众生和佛心相合，以名号作救生圈，把众生从生死苦海中救出，所以持念名号非常关键。如果有信心，能真切地发愿，一念就是西方九莲种子，在九品莲台中，念佛人的一朵莲花会开。因此，我们一定要发心去念阿弥陀佛，不念就没有缘起，念了才能跟佛的愿力相合，成为有缘者。不然，我们以什么跟阿弥陀佛接通呢？中间必然有个媒介，名号就是非常重要的一环。
四大不调的病当然由世间的医药可以疗治，现在恶业的报病一定要修福脱罪。要脱罪有它决定的缘起上的轨则和方便，也就是应当对着佛菩萨的像读诵《地藏经》，或者为病人施舍他平生爱著的东西，使他的心放下执著；知道自己有功德，使心得到安慰。这样心调整好了，又有读经的福德，地藏菩萨的力量就能接到他的心上，这样就能迅速脱罪。
这些病相不是由四大不调引起的，它是由杀生等恶业所致。在业道论对，也就是按照所造的业来审判的时候，还没有决定罪的轻重，因此就处在生死之间，应当死的难以断气，不应当死的又一直缠绵病榻不能康复。世间的男女肉眼只看到亲人躺在床上，状况很不对，也不知道怎么办。由于不知道这是宿世恶业即将感果但还没决定的阶段，不能辨认这个事情的真相也就不知道怎么来解决。
“病相”有由四大不调引起的，也有由罪业所引起的。由四大不调所引起的有四百零四种病，由罪业所起的，病人在精神上受苦，是恶业即将成熟、快要受报的前相。有些因为神识紊乱，会出各种恶梦；有的梦见恶鬼；有的梦见过去已故的亲属；或者游荡在悬崖边、海岸边等危险的道路中；或者睡眠时噩梦不断；身体虽然没死，可是魂灵和鬼神一起游荡。诸如此类，都是快要成熟果报的前相。这样日复一日、月复一月、年复一年，导致身体越来越虚弱，久病而成为痨疾，不但醒时感觉苦，连睡眠中也常常叫苦，像这样，凄惨不乐的情状很难以言语叙述。
佛告诉普广，未来如果有恶人、恶神或者恶鬼，见到有善男信女归敬供养地藏菩萨形像，就生了嫉妒之心，妄生讥毁说“归依、供养、赞叹、礼拜地藏菩萨没有什么功德利益”，这样拨无因果起大邪见。或者露齿讥笑，认为是封建迷信，很愚痴；或者背后指责，劝人共同指责；或者一人这样讥毁，或者多人共同诽谤。就像这样，下至一念生讥毁者，就会得到非常漫长深重的苦报。
具信心的男子女人，在菩萨的圣像前做各种音乐、歌咏、赞叹，这是声尘供养；用妙香、妙花供在菩萨像前，这是色尘供养，不但自己供养地藏菩萨，而且劝别人同做供养。能这样做就在因缘上跟菩萨的愿力威神相契合了，以此会发生很好的效果。也就是这个供养的人，在现在世和未来世常常有百千鬼神护佑他，自然逢凶化吉，履险若夷，尚且不会让他闻听恶事，何况亲身遭遇各种横祸？地藏菩萨的愿力威神像个保护伞，整个地遮止一切横逆之事降临，而且无数的鬼神都会在他旁边护持，一切都会非常顺利等有极大的保护作用。
