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我们作为末法时期的众生，从无始到今天造下了非常多的坏戒等的重罪。单从受的三乘戒来看，破戒、坏戒的情况非常严重；再者，从基本的十业道来说，虽然不是说无恶不造，但是所造的罪业如果可以用计算机计算的话，那不晓得有多大的数目。因小果大，每一种罪如果没有忏悔清净的话，就会变现出极大的果报。有幸法界中金刚萨埵成为净罪之王，他以宏深的愿力、不可思议的智慧、慈悲的力量，能净除我们的业障，金刚萨埵心咒也具有极大的净罪功能。因此，无论四众弟子中的哪一种，修金刚萨埵法门对自身而言都是当前最切要的。
当行者持念金刚萨埵六字心咒的时候，一方面要认识到，这是由往昔极大善根因缘成熟而得到的果报，另一方面也要知道，以此将在未来方面发生极深的缘起。六字心咒的声音或者金刚萨埵名号，有谁耳里听到并且生信，的确这是他在往昔对很多的佛作了承事的结果。而且，金刚萨埵心咒就是在善缘者前显现的妙相，它就是金刚萨埵本身，因此在得闻并深信此心咒的同时，已经为金刚萨埵的圆圆果海所摄受。那么以此将发生五大利益：一、生佛刹土；二、得佛加被；三、定入大乘；四、具足通慧；五、成为佛子。
具德金刚萨埵是三世一切诸佛的体性。也就是三世一切诸佛都是此光明本性，而且都入在吉祥金刚萨埵的真心当中，所以，金刚萨埵圆具三世一切佛的体性。而六字心咒“嗡班杂萨埵吽”是金刚萨埵的心髓。也就是从秘密庄严心现种子字、现心咒、现曼陀罗，实际就是佛的智慧，因此要知道，金刚萨埵的圆圆果海摄集在六字心咒当中，这是佛的心髓。
自心光明界被客尘掩蔽时，要现前修法功德就非常困难。而垢障一减轻，就能无碍显现等持影相。就像镜子完全被尘垢染污，这时任何影相都现不出来，只是灰蒙蒙一片。如果去擦拭它，镜面慢慢变得清净，这时就会开始出现相似的同分影相。继续擦拭，镜面越来越清净，影相就会越来越明显、清晰。这就是必须积资净障，才能现前修法效果的原因。
弥陀愿海所说，十方国土诸菩萨众，一闻信弥陀名号，当即证得清净、解脱、普等三昧等。而一般凡夫在信受、持念弥陀名号时，不能顿时现前这些甚深三昧。这就是因为凡夫心上有很厚重的尘垢，所以在闻信名号时无法立即出现甚深等持影相。而达到一定地位的菩萨，由于他心上的障垢已经减薄，一闻到弥陀名号，顿时就能证入三昧，比如一时普见十方无量诸佛及其眷属；一念入于十方刹土，供养无量诸佛，同时不失坏定境等等。
佛在经中说，他的弟子中有两种勇士：一者即善护身口意，严持诸律仪，戒珠洁净无瑕；二者，虽偶然失去正念，致使犯戒造恶，但马上追悔勇于发露忏悔，如法还净。
《三昧海经》中佛为父亲净饭王讲述了一个公案：在久远的过去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很羞耻，心神恍惚，无依无怙，于道中行走，忽然听到空中说：“你们虽然犯了戒不要认为就没救了。空王如来虽般涅槃，佛像还在，应该到佛塔中，观佛像眉间白毫。”比丘们听到此话，如将死而遇神医令服用灵丹，感激泪流。感慨地说：“佛像尚有如此威力，何况亲见佛的尊容呢？”尔时全身倒地如大山摧崩。他们就是现在已在四方成等正觉的四位佛陀：即东方不动佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声王佛。所谓“弥天大罪，挡不住一个忏字”确实此言不虚。
《抛石经》云：“合赡部洲所有众生福德，较统摄一洲铁轮王之福，百千分不及其一。……万亿统摄四洲金轮王福德，较一四大天王眷属之福，百千分不及其一。万亿四大天王眷属福德，较一四大天王之福，百千分不及其一。万亿四大天王福德，较一忉利天眷属之福，百千分不及其一。……万亿色究竟天天王福德，较一独觉罗汉之福，百千分不及其一。万亿独觉罗汉福德，较一安住慈心三昧菩萨之福，百千分不及其一。万亿安住慈心三昧菩萨福德，较一一来菩萨之福，百千分不及其一。恒河沙数一来菩萨福德，较一佛陀之福，百千分不及其一，乃至算数譬喻亦不能及。”
《大悲经》中，佛对阿难说：“阿难，即使对佛仅仅生起一次信心的善根，也终究不会丧失，何况其余更殊胜、更微妙的善根呢？我说这个人一切都是趣向涅槃果。虽然可能会以其它不善业暂时堕落在三恶趣当中，但是以先前一次对佛生信的善根，佛了知以后，一定会从恶趣之中把他救拔出来，安置在无畏的彼岸，让他能够忆念起所种的善根，息灭一切痛苦，得到一切安乐。”
不但诸佛的色身是福等流、善根无尽，且依靠佛身所种的一切善根，不论大小，都成为永无空耗的无尽善根。《华严经》云：“见闻供养彼等佛，亦增无量大福聚，愚痴轮回苦未尽，有为法间终不亡。”意思是，你能见到佛的形象，听到佛的声音，对佛做一点供养，也能增上无法计量的大福德聚。依于佛陀所种的善根，在没有消尽轮回苦的有漏法之间，一直不会以其他烦恼、痛苦等因缘而坏亡。换句话说，即使在轮回中，感受很多生老病死苦，相续中生起无数次的贪嗔等烦恼，经历数不清的成住坏空，虽然很多其他的法都以各种因缘而毁灭，但是这个依佛所种的善根会像金刚一样始终不会败亡。
善根从某个角度讲，可以分成有尽与无尽的两类。其中凡夫和声缘的善根是有尽善根，诸佛因地的善根是无尽善根。比如说凡夫升天的善根，在成熟天人果报之后就会消尽；声闻缘觉的善根只是以自求解脱的发心摄持，在获得阿罗汉果解脱时就会消失；而佛陀因地所发的是无上菩提心，所以即使在无余涅槃时，善根也不会穷尽，乃至虚空没有穷尽之间永远不会空耗。所以，修福就像射箭，发心很关键，如果发心的目标有限，就会在有限的目标处停止，如果目标无限，作用就会无有穷尽。
佛的色身是福等流。什么是等流？果和因相似的缘故，叫做“等”，从因出生的缘故，又说“流”。诸佛从初发心开始，以利他的大悲心积累福德，经过五道十地，圆满了无量福德，而现前佛果。也就是说，佛身不以造恶生，不以自私自利的行为生，也不以福德不圆满而生，唯一是福德圆满的结果，所以说“是福等流”。
认识圣僧崇高的功德之后，我们所向往的，就是要随学圣僧，以不退菩萨为伴侣，和他们同见、同解、同行、同修，随顺他们的道来行进，和他们同样地趣入涅槃，这是皈依僧的内涵。
圣僧现前始觉之后，念念合乎本觉，念念趣入菩提果海，直趣觉路。相反，凡夫念念追求幻化六尘，念念趣入生死，这颗分别心整天迷乱攀缘。一个入涅槃，一个入生死，入生死是作茧自缚，入涅槃是恢复本来，在这里面，一切自他的功德都会成就。所以可以这样说，整个三千大千世界百千万亿凡夫的功德总和，也比不上一位圣僧的功德。
圣者现见了法性，以法性力自然获得无漏戒，一切身口意的恶行自然消除，从此开始以远离一切过失相的戒庄严相续，不再起贪嗔痴欲诸想，不再著色声香味触法，不再有身恶、语恶和意恶，清净无染。而且由于现证了法界平等性，证悟了一切有情都无我平等，见到一切有情的苦都平等应断，会像对待自己那样，把一切有情都安置于寂灭的道果之中，现起布施等的万行，所以不仅远离损害众生的行为，还具足摄善法戒和饶益有情戒，是这样以戒庄严相续。
“庄严”是具德的含义，只有具德才是真正的庄严，这是心地的庄严，不是外在涂脂抹粉、穿红戴绿的所谓庄严。外在再如何庄严，如果在一张画皮的里面，只有贪心，嫉妒心，嗔心，愚痴心，害人之心，骄慢之心，报复之心，自私自利之心，流出来的都是绮语、狡诈语、粗语、两舌语、欺诳语，做的都是杀盗淫，这是丑陋，没有真正的庄严。所以庄严是具德，只有具德，只有心地的庄严，才是真实的庄严。
世尊的法就是这样具足义妙、文巧的两种殊胜，在三藏十二部的妙文当中记载的都是无上菩提的大道，这就是至高无上的佛经，对于这样的圣法，我们应当以至诚心皈依、供养、顶礼、赞叹，这样才能和圣心相感应，而与这样的圣法结下善缘，决定是趣向菩提的因缘。
义妙是从所诠义说，文巧是从能诠文说。圣法为什么是文巧呢？因为世尊具有无碍的大悲和智慧，有大悲周遍，就能遍入有情的相续，和他的意乐、和他的实际因缘相应，有四无碍解就能任运流现，圣法传播的关键就在于和所化相应，也就是契机，能契机就是巧。圣法的语言能契合所化的根机，所以是文巧。
