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佛陀说：“一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。……对于一百位如同妙瓶般的比丘——舍利子、目犍连等供斋及供养物品，不如一刹那忆念有为法是无常更为殊胜！”
曾经，有位比丘对佛说：我能够修死想。佛问：你怎么修呢？比丘答：我不想自己能再活过七年。佛说：你是在放逸中修死想。其他比丘说七个月、七天、六天……，乃至一顿饭的时间，佛都作了同样的批评。最后一位比丘说：我对出气不想还能吸入，对吸气不想还能呼出。佛赞叹：你是修死想，是不放逸比丘。
凡人很少用心去体会身心世间的瞬息万变，不了解一切过程都只是快速地相似相续，所以才认为世界是坚固的，存在永恒的物质、情感，或者有某种屹立不变的东西。
《大宝积经》云:“心如河流，生灭不住；心如灯光，因缘所起；心如击电，刹那不住。”省庵大师亦观心无常：“妄心无著处，体相竟如何，闪闪风中烛，摇摇水上波。”《大智度论》中也说：有为法中，心的无常最容易了知。请向内观数数思维而修心。
心是身的主宰。贪心动了，身体即现追求的行为，口说甜言蜜语，脸上绽放笑容；嗔心若发，立即造成面部肌肉紧张、呼吸急促、语言粗暴等。心的变化导致表情、身语行为、生理活动都在无常变化。其实，众生每天都在上演一幕幕戏剧，却身在剧中不知是戏。所以，需要借助佛法的路径，努力走出轮回的剧场。
再观察一下自己或者他人，削瘦的身体会因为补充营养和锻炼而健壮，营养过剩又会肥胖，减肥后又会变得瘦削。由此也可以使我们体会到色身变异的无常性。
幻师在十字街头表演幻术，幻现象兵、马兵、车兵、步兵，如理观察时，见诸幻事无所有、无牢、无实、无有坚固。同样，所有的识，过去识、未来识、现在识、内识、外识、粗识、细识、好识、丑识、远识、近识，对这一切谛观思惟分别，如理观察时，见到识无所有、无牢、无实、无有坚固。
春末夏初无云无雨，日在中天，阳焰流动，会见到万马奔腾般的热气流。明眼人谛观思惟分别，如理观察时，见阳焰无所有、无牢、无实、无有坚固。同样，所有的想，过去想、现在想、未来想、内想、外想、粗想、细想、好想、丑想、远想、近想，无所有、无牢、无实、无有坚固。
一个伐木工，手持利斧砍伐芭蕉树，他砍断树根，截下树顶，再把叶片片剥下，却没有得到需要的木材。他如理观察，发现芭蕉树无所有、无牢、无实、无有坚固。同样，所有的行，过去行、现在行、未来行、内行、外行、粗行、细行、好行、丑行、远行、近行，如理观察时，见行无所有、无牢、无实、无有坚固。
秋季下大雨时，水面上的泡沫一起一灭，明眼人谛观思惟分别，如理观察时，见水泡无所有、无牢、无实、无有坚固。同样，所有的受，过去受、未来受、现在受、内受、外受、粗受、细受、好受、坏受、远受、近受，一切受均无所有、无牢、无实、无坚固。
傲慢的人都把自己看得很崇高，其实自他都是一个皮口袋，一旦破了，各种不净物就会向外流溢，并无不同。如此思维就能渐渐熄灭傲慢，不傲慢就能远离竞争和嫉妒，也就能给自他带来一片祥和的天空。
