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佛教不赞成以强硬的手段推广自己的教法。佛陀说过:不能给对佛法没有兴趣人讲经说法，不能给对大乘佛法不感兴趣的小乘修行人讲大乘佛法。佛陀认为，尊重众生的信仰或观点很重要，否则会让对方造业堕恶趣。
佛一再告诫弟子:要尊重异教，慈悲异教徒。对异教不能有抵触情绪，更不能诽谤。如果诽谤异教，将拖延成佛的时间。仅从这一点上，也可见佛教的包容和平等思想之一斑。
刚刚开始修禅定的时候，内心就像陡山的水一样急躁，各种杂念不断涌现，很难对付。此时特别需要耐心和勇气，否则过不了这个关，这是所有修行人都必须面临的困境。
不但平时要注意控制自己的贪嗔痴等烦恼情绪，尤其是临终时的最后一个念头，更是非常关键。此念头若是恶念，就会堕地狱、饿鬼等恶趣；若是善念，则会投生到人天等善趣。因此，临终时的引导和助念是非常有用的。
「西藏度亡经」属于类似大圆满的密法，如果要修学此书所讲的具体修法，需要灌顶和口传。若只是想了解一下死亡的过程和中阴身的部分，没有灌顶也应该可以阅读。本书网上有电子版可以下载。
今晚有月全食。20点45分初亏，22点06分食既，22点32分食甚，22点58分生光，次日零时18分复圆，全程可见。月食的时候所做的一切善业，都将增长为七千万倍，罪业也将同比例增长，其原因在「时轮金刚」中有记载，请大家尽量行善断恶。
「西藏度亡经」不是「西藏生死书」。「西藏度亡经」是莲花生大师的著作，至今有一千多年的历史。此经中不仅详细地描述了死亡的全部过程，还有很多改变死亡以后的命运的方法，以及梦境的修法。
“布朗运动”的发现，还充分地印证了佛教分世俗谛和胜义谛两个层次来认知世界的合理性。因为肉眼和显微镜看同一个物体时，有两种不同的结论。其中错误的结论，可以叫世俗谛；正确的结论，可以叫胜义谛。
决定一个众生投生到人道或旁生道等六道的业，叫引业；决定一个众生在投生人道或旁生道等六道之后，一生中幸福或痛苦的业，叫满业。既可以由一个引业多次引发而投生为同类众生，也可以由许多引业的共同引发而决定一次的投生。善恶因果很细微，我们千万不要掉以轻心！
过去的很多人在离开这个世界的时候，总是在家人的爱和温暖，以及祥和的诵经或祈祷声的护送中安然离去的。而现在的大多数人，却是在没有情感、没有温暖的医疗机械中，凄凄惨惨且孤苦伶仃地离开的。这时候金钱、名声都一文不值，如果没有任何准备，就会感到孤立无援、痛苦不堪。
大多数现代人，会相信科学。其理由，也仅仅来源于极少数科学家的话，而并不是由每个人亲自去验证后才相信的。善恶因果也是由佛陀的超级智慧发现并公开的，为何我们却不愿意相信呢？这与前者不是一样的道理吗？
有人说:我有钱、有家、有工作，一切都很好，为什么还要去学佛呢？不想学佛，当然可以不学，但学佛不仅仅是为了金钱、家庭、工作，而是为了自他一切生命的终极幸福。千万不要以为，人除了眼前的金钱、家庭等等以外，什么都不需要了。
今天有日偏食，时间为北京时间12时23分14秒开始，至16时17分16秒结束。在此期间，希望大家能尽量行善一一念佛、诵经、持咒，打坐修行，其福德将变成一万亿倍。尽量断恶，若造罪，其罪业也增长。
因为有傲慢心的人瞧不起人，不愿意学他人的优点，不懂礼貌，待人接物缺乏恭敬，因此永远得不到进步，身边的朋友越来越少，最后只落得失落、空虚与孤单的下场。所以佛陀把它纳入六根本烦恼之一。
