昨日在现实生活中发生的事实，昨夜在梦里出现的幻觉，在今天看来，本质上是一样的，都是一去不回、唯有记忆。今天的一切，在明天看来也是一样。因此，要珍惜当下，同时也不要过度地在乎它。 --慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

要精通“法无我”，首先要了解什么是“法我”。“法”是何意呢？本来，轮回和涅槃的一切所知都叫做“法”，但在“人我”和“法我”分开以后，“法”的范围就缩小了一点。除了“自我”和“我所有见”（执著属于我的东西）以外的所有的有为法和无为法叫做“法”。“我”是什么意思呢？“人我”的“我”可解释为“自我”或“自己”。而“法我”的“我”不是此意，是“实在”、“实有”的意思。网页链接 [慧灯之光五:无我的修法(下)]

“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受到的东西，我们的概念也仅能表达这些东西；而对于没有看到、没有听到、没有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。比如我们看到经中描绘“西方极乐世界”完全是由琉璃珠宝所组成，但什么是琉璃珠宝呢？我们就没有概念，只好心想：“可能和商店里的差不多吧。”又比如我们提到甘露，也只能说是比矿泉水还好喝的东西，用其他语言和概念再也无法描述了。这都是因为我们的眼耳鼻舌等器官，其作用范围的有限性所致。“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生，想如实地表达更是无计可施。网页链接 [慧灯之光五:浅谈“如来藏”]

有人常说：要对自己好一点。但我们必须知道：即便如此，也不能宠坏自己。因为越是被宠坏的人，越脆弱，任何一个小逆境，都能被折腾得痛苦不堪。然而，无情的现实却不会手下留情。所以，还是把自己锻炼得强壮一点为好。 --慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

在证悟空性之后，禅定时心就专注于空性，从此时的角度来看，一切都是不生、不灭的，但因为尚未成佛，还是会出定的。出定之后，依然有山河大地的存在，在这个境界里仍然要积累资粮、清净罪业、注重因果的取舍。如此修行，才能成佛有望。网页链接 [慧灯之光五:无我的修法(下)]

在显宗的经典中，认为成佛的道路极其遥远，要经过三个阿僧衹劫，也就是三个无数大劫，那是超越常人的思维、极为漫长的时间。但密宗却认为，心的本性就是佛，我们与佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。达摩祖师在《血脉论》中也提到此理论。他说：“若见性即是佛，不见性即是众生。 ...全文

很多人都不能理解，外境怎么会是我们的意识或心呢？比如这束鲜花，明明是种花人种好以后，再由花贩卖给我们的，怎么会是我们的心呢？如果是我们的心，我们为什么需要付钱呢？卖花人、钱又是什么呢？其实，所有这些与梦没有区别，都是心的现象。梦里的楼梯也要一阶一阶地上，梦里乘飞机也同样需要买票。梦里买花也是要付钱的，除非是抢和偷，才可以不付钱，这和白天是一样的。在做梦的时候，梦里的感觉也是实实在在的，只要梦继续做下去，一切都跟白天没有两样。网页链接 [慧灯之光五:怎样抉择外境是心的现象]

请不要为了你的一根白发和一条皱纹而难过，只要有生命的存在，在它的每个阶段，都有不同的幸福可以追求，幸福和光明随时都等着我们去追它。 --慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

所谓“当下成佛”，也并非一刹那间成佛。密宗以及显宗较深入的部分宣讲“心的本性是佛，除佛以外别无他物”。很多居士也常说“佛祖在心上”，意即心的本性是佛。但是，心除了本性之外，还有其他不利的东西。正如大海除了浩渺宁静的海水之外，还有势不可挡的惊涛骇浪一样。虽然心的本性是佛，但针对未证悟者而言，心的现象却层出不穷。如果已经证悟，则无本性和现象之分。所谓“胜义”、“世俗”、“地道”等概念，也是针对未证悟者之分别念而言的。网页链接 [慧灯之光五:浅谈“如来藏”]

自空中观所讲的远离四边、八戏、三十二戏论等等，归纳而言，也就是远离了常、断二见或有、无二边，以及深和浅、彼和此等与有、无相关的所有二边。在否定以后，否定的边也不承认，就像中观应成派不承认任何见解一样，这就是如来藏的真实本体。网页链接 [慧灯之光七:<赞法界颂>略释]

目前，绝大多数人仍处于修出离心和菩提心的阶段，不要着急去修空性。若是非常喜欢空性的人，也可以抽时间修一修。但我们现在主要应该修出离心和菩提心。网页链接 [慧灯之光五:无我的修法(下)]

当我们感到痛苦的时候，与其到哭吧去哭，到发泄吧去发泄，到酒吧去喝酒，都不如到禅堂去修一座禅。尝尝禅的滋味儿，宁静和喜悦将不请自来。 --慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

虽然汽车在所有的零件都拆下后就不叫汽车了，但如果各个零件处在一些特殊的位置，如轮子在下面，车框在外面，里面的所有零件也各就其位，就产生了一个新的总形。人也是这样，虽然分解后的每一个部分都不是“我”，但是，如果头在最上面，两侧是双手，胸部腹部在中间，最下面是双脚，就产生了一个身体的总形。这个形状应该是“我”，有人这样认为。下面破斥：什么是所谓的总形呢？头有头的形状，手有手的形状，你说这些肢体的形状是“我”，还是所有器官组合起来的新总形是“我”呢？我们会否认头的形状是“我”，而认为所有器官组成的一个共同总形状是“我”。那么，什么是所谓的“共同总形状”呢？除了头、手、脚等的形状以外，还存在一个共同总形状吗？还是头的形状+手的形状+脚的形状+……叫做“共同总形状”？这样观察后发现，除了每个器官的形状外，再没有别的总形状了。比如说，汽车的车轮是圆的，它组装前是圆的，组装后也是圆的。所有的零件以前是什么样子，组装后还是什么样子，这上面没有产生任何新的东西。所以，从这个总形状上也找不出汽车或“我”。 网页链接[慧灯之光五:无我的修法(上)]

学佛以后我们肯定没有造过最严重的谤法或舍法罪，而以前是否造过就说不清了。对我们来说，最易造作的是较细微的谤（舍）法罪。一种比较容易发生也比较危险的情况，是佛教内部不同教派之间相互诋毁。比如：学显宗的人认为密宗不是佛陀宣说的，是邪教，并数落密宗的种种不是；或者学密宗的人认为显宗低劣，修学显宗得不到佛的果位。还有学藏传佛教的人诽谤汉传佛教，学汉传佛教的人又诽谤藏传佛教。另外，因为藏传佛教内部有不同的教派和传承法脉，有些人就以世俗的浅陋眼光去看待这些教派，在这样的基础上，以贪、嗔、痴为起因，相互之间进行争论和诽谤。这些都是谤法或舍法。网页链接[慧灯之光二：阿弥陀佛修法]

按照最严格的规定来说，在修持诸法无我之前，最好能证悟空性，而证悟空性，又需要加行等很多基础条件，故而不是轻而易举就能办到的。无论如何，修持空性的人至少要对空性有所了解，只有这样，才可以修空性。如果根本不懂什么叫无我，什么叫空性，所谓的修空性就无从下手。所以，在讲无我修法之前，首先要从理论上解释“无我”——为什么“无我”，亦即为什么没有“我”的存在——在懂得道理以后，才可以进一步实修。网页链接 [慧灯之光二：四法印的见解与修法（四）]

有一种很有趣的面对痛苦的秘密，那就是我们越接受或欢迎它的时候，它越不敢靠近我们；越心怀敌意去拒绝它的时候，它反而越容易进入我们的心中。因此，若不想有痛苦，那就勇敢的接受它吧！--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

显宗的很多经典里也讲过，西方极乐世界一地以上的菩萨，如果愿意，七天之内便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩萨的身份去度化众生，也可以在几百、几千甚至几亿个大劫当中都不成佛。这里所说的七天，是人间的时间。这样看来，如果一个人专心专意地念佛，几十年后死亡并立即往生极乐世界，就算加上在极乐世界的七天，也是在几十年的时间里便成佛了。虽然这不是即生成佛（从这个角度来讲，密宗的修法还是要快些），但往生极乐世界后可以如此快速地成就，则是不是即生也无太大差别了。因此阿弥陀佛的修法也能很快成就。网页链接[慧灯之光二：阿弥陀佛修法]

在内地生活，吃素根本不存在什么困难。内地有那么多的蔬菜、豆制品、水果等等可以选择，吃素是轻而易举、顺理成章的事。所以，除了环境特殊，或者是身体上有什么不适应等等以外，其他所有的人都一定要吃素。当然，如果你学的是小乘佛教，那是另外一回事。现在泰国、缅甸等南传佛教盛行国家的出家人也没有吃素，小乘佛教的戒律允许吃三净肉。但我相信，我们当中没有一个人会说自己是学小乘佛教的，都认为自己学的是大乘佛法，既然学大乘佛教，那就要吃素。如果实在没有办法，那也绝不能吃活的生命或者点杀等等，这些严重罪业一定要回避。藏地因为蔬菜、水果出产不多，以前交通也不便，所以多数出家人在没有办法的情况下，选择了小乘佛教的要求，但这本身是不符合大乘精神的。现在不一样了，藏地也开始有了吃素的条件，我们也在逐步地改变，相信以后藏地出家人吃素会越来越普遍，吃肉的人会日渐减少，当然，这肯定需要一段时间。网页链接[慧灯之光二：金刚萨埵修法]

人无我比较容易理解。构成人我的，就是肉体、精神，以及肉体与精神的运动三者，除此之外，不可能有其他的人我。对于此三者，用中观的思维方法，就可以将其抉择为空性。首先我们不观察精神，而只观察肉体。在抉择人无我的时候，不需要分解到微尘的程度，只需把人的肉体分解到一定的层次就足够了。为什么呢？因为，人我执是建立在粗大的五蕴之上的。当我们知道粗大的肉体、精神等等不存在的时候，人我执的基础就受到了破坏；当基础土崩瓦解以后，人我执也不可能站稳脚跟，而只能化为乌有。网页链接 [慧灯之光二：四法印的见解与修法（四）]

佛教缘起学说的意思是：一切事物都是在因缘成熟的时候，自然而然就会产生，不需要任何神来创造。因此，在生活中或修行上，都必须重视因缘，如理取舍。--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》