经书里也有这样的比喻：有一个人被饥饿所逼，正万般无奈地挣扎在生死线上，假如不立即进食，几分钟后就会被死神夺去生命。这时，如果让他到国王的宝库中去取宝，他首先应该选择什么呢？绝对是食物。因为，宝库中的其他金银珠宝虽然珍贵，却无法摆脱濒临饿死的困境。对此时此刻的他来说，价值昂贵的金银珠宝是毫无用处的。同理，生起次第、圆满次第虽然极为殊胜，但对没有基础的人而言却太高深了。目前，我们暂时还不需要生、圆次第的修法，当务之急，还是出离心和菩提心。网页链接 [慧灯之光三：如何学密]

华智仁波切讲过，在没有出离心、菩提心的前提下，即使闭关九年修大圆满，也不能播下解脱的种子。这不能不让我们深思，在所修的是大圆满，时间不是一两天或几个月，而是九年，修行方法不是三天打鱼两天晒网，而是以泥封门谢客，断绝所有外界往来的情况下，却因缺少出离心和菩提心，而不能播下解脱的种子 ...全文

问：堪布您刚才讲到，去朝拜了与佛陀有关的四大圣地之后，即使造过恶业，因为朝拜的机缘，也有被消除的可能。我刚刚看到有些观众朋友会心一笑，看起来大家可能有类似的一些经历，也可能去过这些圣地。其实很多人去圣地的时候，抱的心态是不一样的，有些人可能是猎奇，想去看看那里到底有什么；有些人说，我想去旅游，那个地方很漂亮。作为修行人，去圣地时应该抱有什么样的心态才更有加持力呢？答：如果修行人去圣地，应该到这些地方去打坐。比如在菩提伽耶，经常举行各种各样的法会，还有很多人在那里打坐、修行，南传的、汉传的、藏传的都有。如果是一个佛教的修行人去圣地，那不仅仅是去看一看、转一转，还应该进行一些如打坐、发愿等更深层的活动，这些是更重要的了。如果是一般的佛教徒，也可以发愿、供养等。在很多圣地都有殊胜之物，尤其菩提伽耶的塔里面珍藏有释迦牟尼佛的舍利。佛经里有明确记载，从几个方面来说舍利与佛陀是一模一样的。比如在释迦牟尼佛的舍利面前发愿和在释迦牟尼佛面前发愿，是完全一样的，另外供佛和供佛的舍利也是一样的。所以当我们去了圣地，首先就要供养，供灯、花、水果、香等。更重要的就是发菩提心以及发愿。自己有什么心愿，包括生活上的，现在的、未来的，也可以帮父母亲人发愿，还可以给他们回向，这些都很重要。最重要的就是要发愿自己能够在生生世世中遇到大乘佛法，值遇大乘佛法的善知识，而且生生世世不忘菩提心，生生世世利益更多的众生。所以，修行层次不同的佛教徒应该有不一样的朝圣方法。另外，即便不是佛教徒，纯粹以游客的身份去旅游，仅仅眼睛看到这些地方也是有功德的，也能播下善的种子。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 寻求内心的平静]

在宁玛巴的论典中，提到了“九乘”佛法；而在一般的佛教经典中，只提到大乘和小乘，我们称其为“二乘”佛法；还有，在一些论典和续部中，会讲到“五乘”佛法等等；当然，还有数不胜数的不同提法。之所以体现出这些“概念”上的差别，是因为众生有千差万别的根机，所以佛转法轮的“深度”也就会不一样。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 证悟才是真正的开始]

问：谢谢您！听说如果违犯了菩萨戒的根本戒，那这一生就没有办法解脱、成就了，是不是这样啊？答：不是，可以忏悔的。在佛教里面，佛陀赞美、赞叹两种人：一种是根本不犯戒、一直都非常清净的人；另外一种是犯了戒、犯了罪，但是懂得忏悔的人。这两个基本上都可以达到同样的效果，尤其在密法里面就更是这样了。虽然犯了罪、犯了戒，但只要认认真真地去忏悔，忏悔之后还是可以解脱、可以成就的。你说的是小乘佛教的观点，小乘佛教认为，如果犯了它的根本戒的话，那至少在这一生当中不能获得阿罗汉的果位。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 证悟才是真正的开始]

问：那要是犯了戒怎么办呢？很紧张。答：你先阅读一下《慧灯之光》，里面有讲菩萨戒，先去了解一下。菩萨戒可以分三种不同的层次：最简单的菩萨戒只有一条，基本上我们凡是有菩提心的人都能够做得到。其次就是有四条戒，这四条戒的每一条可以各分成两条，如果这样细分的话就有八条。四条戒到八条戒也不算很多，我们也可以选择守这样的菩萨戒。然后第三种菩萨戒稍微多一点，但也不超过二十条。了解了菩萨戒之后，再确定自己要受一条戒、八条戒，还是二十条戒。其实这些里面主要的问题就是，因为我们没有菩提心，所以会觉得守菩萨戒很难。如果有了菩提心，那么菩萨戒里面没有什么做不到的。一般的戒条我们平时也不会去犯，有几个需要稍微注意一下，其他的都是没问题的。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 证悟才是真正的开始]

我想这要看人，像六祖惠能大师是没有修四加行、五加行，但是他证悟了。在藏传佛教、印度佛教里面，也有一些这样的个案，但是毕竟屈指可数。这就说明，我们一般人还是首先要修四加行，培养出离心，其次去修五加行，发菩提心，一步一步走，这样是比较踏实的。虽然不是所有人，但对于普通人来说，可以说四加行和五加行就是必经之路。还有一点，你可以去看看你自己，有没有出离心？如果有出离心，而且很标准，那不修四加行应该问题不是很大。其次再看看有没有菩提心？也有，而且也很标准。如果是这样，虽然没有修菩提心的修法，但是这个结果已经有了，这样也是可以的。如果出离心、菩提心这些都没有，那就没有别的路了，只有四加行、五加行一步一步地修。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 如何能让我的心坚强起来？]

问：堪布您好！我们每天在念诵日常仪轨的时候，就会念到菩萨戒的部分。那是不是念到这个菩萨戒仪轨，我们就会得受这个菩萨戒呢？是不是每天都要坚持念诵和受持，才能保持这个菩萨戒呢？答：对，菩萨戒我们每天都可以受。甚至是每一次念诵这个仪轨的时候，都可以受。我们发菩提心，把佛菩萨观想在面前的空中，然后从佛菩萨那里受菩萨戒，每一次都可以这么做。菩萨戒和居士戒、八关斋戒是不一样的。居士戒、八关斋戒受了一次以后就不需要再反复地去受，但皈依戒和菩萨戒，我们每一次念诵的时候都可以受，每一天都可以受。所以你每次念仪轨的时候，都可以观想发菩提心、受菩萨戒，这个仪轨里面本身就有受菩萨戒的内容。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 证悟才是真正的开始]

问：堪布，我理解的您的意思是，出离心和菩提心是基础，必须有这个基础才能修更高的法，对吗？答：对，比如说，一个人还没有学佛的时候非常眷恋轮回，就是因为有一种无形的力量把他固定在轮回当中。然而通过修出离心，可以使这个力量逐渐减少，或者从本质上断掉，这样这个人就可以脱离轮回。就好像一个风筝，线在人的手里，即使它飞得再远，最终还是要拉回来。如果有一天把这根线剪断了，它就可以自由地飞翔。同样，出离心就是用来剪掉这根线的。没有出离心，其他的修法修得再多、再怎么样都是不行的，所以必须要有出离心。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 如何能让我的心坚强起来？]

问：堪布，您刚才讲到了菩萨戒的问题。我们有时候，比如说共修或者是自己读经文之前，会念到菩萨戒的仪轨。但是实际上心里没有做好准备要去受菩萨戒，那么会因为念了仪轨就受菩萨戒吗？答：不会。受菩萨戒必须要在心里做好准备，主要是心里下定决心我要受菩萨戒，而且知道什么是受菩萨戒。因为光是想我要受菩萨戒也不行，什么是菩萨戒，怎么样去受，这些都要明白，然后再去念仪轨才会得到菩萨戒。如果心里没有做任何的准备，只是念一下这个仪轨，那就根本不需要害怕，什么也得不到。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 证悟才是真正的开始]

现在，藏传佛教的在家人和出家人裙子的颜色没有不一样了，唯一的不同之处就是这个条。出家人就有这个横的竖的一条一条的，在家人没有这个条，这就是唯一的区别。不懂的人从外面看起来就像没有任何区别一样。最近有些人还是要求在家人穿密法里面在家人的袈裟披，这样就比较合适。但传统上一直是这样，一时要改过来也有点难度。实际上是有区别的，但不是很了解的人就看不出太大的区别，就是这样。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 心变了，一切都会变]

问：那一般灌顶之前，其实是有一个受菩萨戒的前行部分，对吗？一般情况下，如果受了灌顶，实际上也就得到菩萨戒了吗？答：对。如果是之前就有出离心、菩提心，而且没有专门去受过菩萨戒，那这种人参加了灌顶，这个算不算是真实地受了菩萨戒呢？算。因为基本上每个灌顶的前面，都有一个受菩萨戒的仪轨。虽然比较简单，但是确实有这个内容。所以灌了顶的人，如果有菩提心的话，那他可以认为自己有菩萨戒。但是灌顶也是同样的情况。汉传佛教的三坛大戒、藏传佛教的灌顶都是一样。按理来讲，一个接受灌顶的人，应该具有出离心、菩提心，但是实际上灌顶的时候，不一定每个接受灌顶的人都是这样。如果一个人既没有菩提心，又没有出离心，那么去灌顶的话能不能得到菩萨戒呢？还是得不到菩萨戒。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 证悟才是真正的开始]

你刚才提到，有些出家人还俗以后还穿出家的衣服。以前，在藏传佛教里，出家、在家的衣服有一个非常明显的差别。在家人的披单是白色的，因为印度早期，白色就是在家人的衣服的颜色。我们现在穿的这些，印度当时的在家人不怎么用。当时就有一个不一样，比如披单，我们就穿这样的红色，瑜伽士的话就是白色的，但是穿这种衣服的人现在不是很多。为了方便，大家都穿披单。还有出家人的裙子上面有一条一条的，因为佛陀的年代，经济也不是很发达，有时出家人穿这个衣服去野外会碰到一些强盗，他们的衣服就被抢了。佛陀就干脆把衣服切成一块一块的，这样在家人就没办法用了。我们把衣服切成一块一块，然后再把它连起来，就变成了出家人的一个比较特殊、比较有特色的衣服，在家人也不会用。佛陀就制定了一个这样的戒律。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 心变了，一切都会变]

问：堪布您好。我们在日常生活中，有时可能会遇到一些不太好调和的状况，比如说逢年过节，亲戚朋友家里可能会杀鸡、杀鱼之类的。这个时候我们希望把这个生命救下来，但是劝说可能达不到我们期望的效果，而我又非常想把它拯救下来。假如这时我把它偷偷带出来，再找机会放生，就可能有偷盗嫌疑，这样是否如法？答：从佛教的角度来讲，杀、盗、淫、妄四戒是所有戒律的根本，都是不可以的。但是，如果是为了其他人的利益，这个虽然是偷盗，但它是没有罪过的。这个偷盗在佛教里面是允许的，这个不算什么。不过你这个行为的后面，肯定是家庭的矛盾，可能就有很严重的事情要发生了，这个你要做好准备。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 功德随好，发心为重]

问：谢谢您！听说如果违犯了菩萨戒的根本戒，那这一生就没有办法解脱、成就了，是不是这样啊？答：不是，可以忏悔的。在佛教里面，佛陀赞美、赞叹两种人：一种是根本不犯戒、一直都非常清净的人；另外一种是犯了戒、犯了罪，但是懂得忏悔的人。这两个基本上都可以达到同样的效果，尤其在密法里面就更是这样了。虽然犯了罪、犯了戒，但只要认认真真地去忏悔，忏悔之后还是可以解脱、可以成就的。你说的是小乘佛教的观点，小乘佛教认为，如果犯了它的根本戒的话，那至少在这一生当中不能获得阿罗汉的果位。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 证悟才是真正的开始]

问：堪布您好！佛教讲究因果，要积累福报资粮。我平时也特别愿意帮助别人，然后也去寺庙捐钱供僧，参加放生。为什么我挺善良的，却还是没有钱呢？为什么做了好事，没见到好报？答：这个因果，你们可以在百度里面去搜一下“四业”，就知道这个果报是怎样成熟的。举个很简单的例子，我们种庄稼的时候不也是这样么，种水果有可能两三年后才可以丰收，而很多粮食四五个月后就会成熟，有些蔬菜则可能几个星期就可以吃了，这是它自己的一个规律。但无论什么作物，都不是我们今天种了明天就可以吃，或者今天上午种，下午就可以吃，几乎没有这样的。因果也是这样，我们今天的幸福和快乐与过去的业有关系。举个例子，我们每年 9月之前吃的米都是上一年种的：我们当年 9月之前种的米，虽然已经播了种子，但不能马上就吃，而是 9月以后或是明年才能吃。因和果也是一样，这是自然规律。善恶的因果，也是自然规律的一部分。所以，现在没有钱不等于以后没有钱，慢慢地等，就会有的。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:什么才是有意义的人生]

藏传佛教的僧人有两个身份，一个是出家人的身份，另外一个是在家人的身份。在家人的身份，都叫作瑜伽士。当然，“瑜伽士”这个词不能用到一般的在家学佛的人身上，内心的修证境界比较高的在家人才能叫作瑜伽士。不仅是藏传佛教，汉传佛教里面也有出家的修行人和在家人。比如说，在家的居士里面，近代汉传佛教的历史上，像黄念祖老先生这样非常好的修行人，就不是出家人。不是出家人不等于没有修证，也有某些在家人的修行境界高于一般的出家人。除了藏传佛教和汉传佛教以外，印度佛教也是这样。印度佛教里有八十四位成就者，这八十四位成就者的传记，现在网上应该都有中文的，大家可以看看。那八十四位成就者几乎都是在家人，而且他们的工作都是很奇奇怪怪的。汉传佛教里的六祖惠能大师，他开悟的时候还是在家人。在藏传佛教里面有一些成就者，修行非常非常好，大家公认的、很了不起的上师，就不是出家人。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 心变了，一切都会变]

佛教的内容很多，但是整个大乘佛教的内容可以归纳为两个字——“智”“悲”。“智”就是智慧，“悲”就是慈悲心。为什么是智和悲？首先，大乘佛教认为，在六道轮回中，人间或者天人虽然有幸福快乐，但这些幸福和快乐都是短暂的、相对的，无论我们在这个轮回当中走得多远、多高，最后还是要回来。所以我们要想办法超越和突破。那么用什么方式来突破？并不是用烧香拜佛或修庙捐钱的方式来突破，超越和突破唯有依靠智慧。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 这样与世界相处]

我们本以为，物质财富可以解决一切问题，这是我们跟物质有一定距离的时候会有的想法，但是当我们跟物质财富零距离接触，充分了解物质本身可以给我们带来什么、不可以带来什么的时候，我们过去的想法就会有很大的转变。过去认为物质财富可以解决一切问题，但现在有了物质财富后，问题还是没有解决。剩下的没解决的问题是什么，该怎样来解决，这些方面我们都不是很清楚。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 这样与世界相处]

还有变得冷漠的问题。比如我们有些人，以前经常约朋友在一起逛街、购物、吃饭，学佛以后，参加娱乐活动越来越少了。别人就觉得这个人怎么一下就变成这样，他们不理解，觉得这个人很冷漠。但是这个也要看情况，比如说，两个小孩本来就是有病的，平时他们两个一直在一起玩耍。有一天，其中一个小孩发现有 ...全文